土族历史故事：佑宁寺与民族信仰

席元麟（土族）

民族和宗教有密切关系。宗教的集中体现物为寺院，因此这篇述说土族史话的短文定名《土族和佑宁寺》。

关于土族的来源，是非常复杂的问题，学术界正在讨论。大致说来，有“吐谷浑说”、“蒙古人说”、“阴山白鞑靼说”、“沙陀突厥说”等几种。“吐谷浑说”认为，公元663年吐谷浑被吐蕃战败后，大部分归附吐蕃，一部分东迁，一部分继续留在青海、河西，后一部分成为以后形成土族的主体。“蒙古人说”认为土族自称“蒙古尔”（意为蒙古人）、“察汗蒙古尔”（意为白蒙古），这种自称反映了土族来源和蒙古的密切关系，从文献资料、习俗信仰中也可找到一些证据。后二种说法也能提出一些理由。看来，土族是由多种民族成分融合成的，吐谷浑人、蒙古人占了主导地位。中国各民族中往往是“你中有我，我中有你”，互相吸收、融合，寻找“纯粹”的族源是困难的。土族形成经过了漫长道路，土族民间传说反映了这一点。

据传说，很久以前，土族先民住在遥远的北方，以狩猎和畜牧为生，以后逐渐向水草丰美的地方迁徙，到达“风吹草低见牛羊”的阴山草原，在这里度过了很长时间，又经贺兰山抵达祈连山麓、河湟之滨，开始垦荒种地，向农业转化。一首土族宴席曲中唱道：土族祖先上蓝天捉青龙、驾金犁耕耘失败了，上石山捉野牛、驾银犁耕耘又失败了，下平滩捉黄牛、驾铁犁才成功地耕出珍珠般的青稞。这首歌反映了土族先民学会农耕经历的艰苦过程。上述的迁移路线不明确、不准确，但说明土族先民走过的道路漫长，土族历史的悠久。走过这样漫长道路，历史这样悠久的民族，来源不可能是单一的，它吸收别族，也被别族所吸收，到处吸取祖国大地营养，也为祖国大地浇注自己辛勤的汗水。据学者认为，土族先民和我国古代北方许多民族一样，信仰的是萨满教，迁到河湟、祈连山一带后，和吐蕃接触频繁，逐渐改信喇嘛教。宗教不仅仅是精神信仰，还给土族生活习惯、文化艺术以至经济带来深刻变化，而其集中点、有代表性的，为佑宁寺的建立。

佑宁寺原名郭隆寺，建于山峦之中。“郭隆”意为“鹰谷”或“鹰住的地方”，可见地势之险峻。传说明万历年间三世达赖喇嘛前往蒙古讲经，路过今青海互助县折合加地方，停留之际，空中祥云积聚，雷声隆隆，霖雨倾盆而降。雨霁天朗，一条彩虹飞架郭隆上空，雄伟美观。达赖视为吉兆，说在此建寺，弘扬佛法，但说后而去，并未实现。之后，四世达赖喇嘛由蒙古赴藏，途中亦经折合加地方，当地僧众请求在此修寺，实现三世达赖意愿，四世达赖喇嘛以为时尚早，容后再议，没立刻答应。所以折合加一带的13位部落头人于万历三十年（公元1602年）去西藏求见达赖四世，重申前愿。达赖应允，但无暇前往。后和班禅喇嘛会商、算卦，决定派嘉赛活佛等人去。寺于万历三十二年（1604年）兴建，因在郭隆地方，故名“郭隆寺”。(www.xing528.com)

寺初建时规模不大，以后不断增建，达到很大规模，明末清初僧众达6000人，号称湟北（青海湟水北部）诸寺之母，与塔尔寺同为青海有名喇嘛教寺院，黄教（喇嘛教格鲁派）圣地。

寺院不论建在何处，深入密林还是峭壁悬崖，都不能躲避人间政治风云。清雍正初年，因蒙古贵族罗卜藏丹津之乱，郭隆寺牵涉其中，寺院被烧，经籍被焚，僧众有的被杀，有的逃散。后雍正十年（1732年）又奉敕重修，赐名“佑宁寺”，从此此名取代郭隆寺，更为人所知。同治年间，西北战乱频繁，阶级矛盾、民族矛盾以及和民族矛盾紧密相联的宗教矛盾，导致此寺再次被焚，虽然光绪年间又奉命重修，始终再没达到昔日规模。佑宁寺的不断被焚又不断重修，说明统治者的重视，寺院香火是人间烟火的一部分。

宗教信仰神灵，但维持寺院信仰的是物质经济。恩格斯说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。（《在马克思墓前的讲话》）。这是至理名言。寺院有大量土地、房屋、牲畜，还兼放高利贷。寺院周围的广大农牧民，或佃租寺院土地，租住寺院房屋，或放牧寺院畜群，交纳粮、油、草、柴、皮毛及各种生活用品，负担之重，难以尽言，精神压力更不用说了。

但寺院在当时又是文化的代表者，寺内名僧活佛往往是知识权威。如二世章嘉活佛，45岁入藏，后返青海，康熙十四年（1705年）被封为“灌顶普善广慈大国师”，著书7部，流传甚广。三世章嘉活佛，是雍正皇帝经师，通藏，蒙、汉3种语文，乾隆初年将藏文大藏经丹珠尔部分译为蒙古文，还编纂了《同文韵统》、《满汉蒙古西番合壁大藏全咒》、《喇嘛神象集》等10多部经籍，并著有《佛历表》，对研究佛教有参考价值。二世土观活佛被清帝封为“静悟禅师”，有5部著作，其中《一切宗义明镜》，是研究佛教的重要参考资料，有英、德、法文译本。三世土观活佛是清乾隆国师之一，精通藏、汉语文，著作有 17部之多，其中《宗教流派镜史》最为有名，有英、德文译本。三世松布活佛的《如意宝树史》，是国内外研究佛教史、我国西藏、青海地方史、民族史的重要典籍，早在本世纪初已被译为英文并加注释出版。这些活佛也是民族关系史上的重要人物。还有许多高僧对天文、历法、医药亦有研究。寺院的雕塑、绘画等也是土族艺术的组成部分。总之，估宁寺在很大程度上代表了土族的文化艺术，它也象征着宗教在人民中的权威。但是历史在前进，土族在新的条件下正在创造自己的崭新文化。