中国少数民族历史故事：骆驼石、骆驼泉与撒拉族来源

韩建业（撒拉族）

在元代中西交通大开的局面下，我国有两个新的民族开始形成，这就是回族和撒拉族。这里专述撒拉族来源的传说。

撒拉族在我国史籍中有“撒拉尔”、“萨拉儿”、“沙剌”、“撒剌”等多种写法，因信仰伊斯兰教，又被称为“撒拉回”，这一称谓主要在清代。关于撒拉族的来源，没有可靠文献资料，主要是撒拉族中的口头传说，即骆驼和骆驼家的故事。

传说，很久以前，撒拉先民住在中亚撒马尔干地方，其中有两兄弟，名阿赫莽、尕勒莽，在族人中很有威望，倍受尊崇，但遭到国王的嫉恨。有人丢了牛，误传和两兄弟有关，国王轻信，他们受到诬陷。后来虽然此事查清，和两兄弟无关，可他们不愿在此再住下去，怕再生麻烦，于是告别故土，走往他乡。

临行前，当地“外利”（伊斯兰教中德高望重的人）送他们一部《古兰经》和家乡的一瓶水、一袋土，告诉他们，走到土质水质与此水土相同的地方，就是新居住地。他们用白骆驼驮上《古兰经》，赶着牛羊，带着水土和麦种，开始东行，向太阳升起的地方前进。

不知走了多少时日，翻山越岭，涉水过滩，到达我国新疆境内，然后沿天山北路东进，又走了许多日子，到达嘉峪关。入关后经河西走廊到秦州（天水），辗转到了甘肃夏河甘家滩，在此小歇。

在他们离开家乡后，有四五十人也跟随前来，但走的是天山南路，入青海，沿青海湖南岸，进入贵德县的园珠沟。有人劳累不堪，无力再行，暂时住下，其余人继续前进。他们在甘家滩和尕勒莽一伙相遇，喜出望外，结伴而行。后到达循化县的夕厂沟，跨过孟达山，上奥图斯山时，天已昏暗，忽然驮经驼走失，他们点起火把寻找，找到沙子坡（今街子东边）时，天已破晓。后人把此山坡叫“奥特波依纳赫”，即“火坡”之意，山下的村庄叫“奥特波依纳赫村”。撒拉语称此处为“唐古提”，意为“天亮了”。(www.xing528.com)

黎明的晨光中，他们发现街子一带地势平坦，森林茂密，草场莽莽，清流纵贯，是得天独厚的好地方。他们走到一股清泉边，饮泉水甘美可口，忽见丢失的骆驼卧在泉水溪流中，两峰突出水外，但已化为白石。他们悲喜交集，取出随身带的水土，和当地水土一测试，质量完全相同，他们想起“外利”的赠言，知道已到达目的地，寻找到新的乐土，就在此安居下来。至今街子地方有骆驼泉遗址、骆驼石遗迹，引起人们对这一传说的遐想。

通过这个传说我们可以看到：撒拉先民从中亚迁来时是一批批的，走的路线不同，历经千辛万苦，最后到达街子这个封方。撒拉人的语言和中亚乌兹别克、土库曼人语言相近，语言学家的分析帮助了历史学家的研究，证明传说是可信的。现在撒拉民间流行着追溯其先民到来的“骆驼舞”，舞蹈是这样表演的：两人装扮成骆驼，由人牵着，到达街子时，遇到居住此地的蒙古人。蒙古人问尕勒莽兄弟从那里来？他们回答从撒马尔干来；又问他们路上吃的什么、穿的什么？他们都一一作答。舞蹈内容简单、质朴，但经久不衰，为群众喜爱，说明撒拉先民从撒马尔干迁来的传说并非虚构。至于他们迁来的日期，民间传说为明洪武三年（公元1370年）五月十三日，其实这是撒拉土司归附明朝日期的误传，撒拉先民到达街子的准确时日，已无从查考，大致来说是在元代中期或初期，他们作为色目人的一支，在当时大移民的潮流中分批迁来，但不是强迫、被征调来的，而是到太阳升起的东方寻找新的乐土。他们找到了要找的乐土，安居下来，以今循化一带为家。撒拉族中至今还珍藏有据传是其先民从中亚来时白骆驼驮的《古兰经》，这也引起人们对往事的回忆，增加了对这一传说的可信程度。

由于当时来的主要是男人，在此安家，必须和周围妇女成亲。街子周围主要居住的是藏族，于是撒拉族和藏族结成密切的姻亲关系。传说当初藏族提出一些条件，撒拉先民有的答应有的没答应。撒拉信仰伊斯兰教，藏族信仰喇嘛教，撒拉先民接受了不妨碍其信仰的条件，据说房屋四角放置白石头就是从藏族那里接受来的，此俗保留至今。撒拉和藏族通婚成功，一个新的民族开始在我国土地上萌生。

撒拉先民到来后，又有一些他们的族众亲朋相继到来。故土的“外利”派来舍赫（伊斯兰教长老）到此地，主持宗教工作，伊斯兰教在此地照样兴盛。今街子大街前身开始修建起来，成为我国的古清真寺之一。

路途中因疲劳不堪留在园珠沟的那部分人，起初和街子撒拉乡亲保持着联系，街子去人主持那里的宗教活动和婚丧仪式，后因大水阻断道路，失去联系，那部分人融合于藏民之中。但和街子的关系仍较其他藏民密切，撒拉人称他们为“割民”（亲戚），而不称为“肃乎（朋友）。他们去街子种树，表示对先民的缅怀，他们和撒拉同胞的情谊，又增加了一层撒拉人和藏民的亲密关系。

撒拉先民以街子为中心向外繁衍，逐渐形成了我国的撒拉族。至于怎样向回围发展的，还有不少传说，这里就不叙述了。