中国少数民族历史故事：蒲寿庚与光塔寺

松　茂

光塔寺又名怀圣寺，在广州，相传建于唐代，但没有可靠证据，宋代已有是肯定的。12世纪末年，名将岳飞孙子岳珂随父岳霖居广州，常到蒲姓番客（侨居中国的外商）处玩，他说蒲姓居处金碧辉煌，豪华无比，楼高100多尺，站在上面可以尽览五羊美景；蒲姓家吃的食品遍洒香料，许多香料的名字都叫不上来；蒲姓好洁，平日诵经祈福，但不设神像，不知拜的什么神，礼拜堂中有碑，“上皆刻异书”，不知是什么文字。这是岳珂10岁时见到的，成年后他写了一本名《程史》的书，15卷，卷11中记述了上面情况，可见给他的印象之深。最有意思的是，岳珂说蒲姓居处后有一塔，和一般塔不一样，外表平滑，没有阶级，高高耸立，远看如银笔；塔顶站着一只金鸡，随着风向变化或朝南或朝北，每年四五月番舶（外国商船）将来时，番客们登顶祈风，宛转唱号，盼望海舶一帆风顺，平安到来。

岳珂的记述引起学者们的极大兴趣，纷纷研究：岳珂描述的蒲姓是什么人？是否宋元鼎革之际扮演了重要角色的蒲寿庚先世？蒲姓居处是否即今光塔寺或其旧址？那个塔是否即今日怀圣寺之光塔（怀圣寺因此又名光塔寺）？中国史籍的丰富为学术研究提供了广阔天地。

13世纪初年，另一宋代人方信孺写了一本名《南海百咏》的书，书中有“番塔”一部分，他说番塔“曰怀圣塔，轮囷直上，……绝无等级。其颖标一金鸡，随风南北。每岁五六月，夷人率以五鼓登其绝顶，叫佛号，以祈风信。下有礼拜堂。”和岳珂记述的一致。

100多年后，元至正十年（公元1350年），怀圣寺重修，有人写了一篇《重建怀圣寺记》，记述了怀圣寺情况，说怀圣寺的塔外观毫无阶梯痕迹，基础混圆，矗立作笔直形，塔顶有金鸡，以鸡翼倾向观风向，塔犹在，金鸡已无存了。明清两代文献《殊域周咨录》、《羊城古钞》等也有相同记载。光塔饱经沧桑，几经重修，至今仍在，大体还是原来样子。根据文献资料探究，学者们认为岳珂记述的塔，即今日怀圣寺光塔前身。光塔在怀圣寺内，蒲姓居处自然在怀圣寺或其附近了。

那末那个蒲姓又是什么人呢？是匆匆来去的过客？还是留居中国的外商？且有其后裔可寻呢？(www.xing528.com)

宋末元初，有一个名叫郑思肖的福建人，他生活在元朝，但对已亡的赵宋念念不忘。他坐立不朝北只朝南，表示对南宋的怀念；他不和操北方语音的人同席谈话，听到北方口音站起就走，以表对蒙元的不满（蒙古兴起北方，元都在北方）；他名“思肖”，即“思赵”之意，因为赵“走”了，只剩下“肖”；他居处曰“本穴世界”，以本字之十字移入穴字，则为“大宋”，可见其用心良苦。他写了一本名《心史》的书，其中说蒲寿庚先祖“富甲两广”。他是蒲寿庚同时代人，他的记载应当可靠；不过将“寿庚”，写成了“受耕”，有点诅咒的味道，因为他忠于宋，可蒲寿庚弃宋降元了。

明代，有另一福建人何乔远，写了一部有名的福建地方志《闽书》，书中说“蒲寿庚其先西域人，总诸蕃互市，居广州。”意思说蒲寿庚先世住在广州，管理番客贸易，任番长，这就进一步明白了。

家谱也是研究历史人物的材料。蒲寿庚的家谱发现了几部，其中有一部上说，蒲寿庚入粤（广东）始祖名蒲玛呿呵。蒲玛呿呵有几个儿子，长子名嗉辅（尤素福），次子名嗨哒唲，（海达儿），三子名玛哈，四子名玛哈珠，幼子名呜玛唲（乌马儿），三子四子倡筑羊城光塔，白天悬旗，夜晚举火，以便市舶之往来……。这就更清楚了，光塔就是他们家族倡筑的。这部家谱发现于广东，是明代修的，名字还保存着阿拉伯色彩，所以特别珍贵，受到学者重视。海达儿生了两个儿子，他大儿子的儿子（孙子）又生有两个儿子，即是蒲寿庚和其兄蒲寿宬，已是第5代，从名字看，已是典型的回回了。

唐宋时来经商的西域人一般都信仰伊斯兰教。伊斯兰教信仰的神——安拉无形象，所以伊斯兰教拜神不设像，一天五次礼拜，中国唐代史书上称“一日五时礼天”；伊斯兰教教导信徒吃洁净食物。岳珂说蒲姓好洁，有堂而实无像设，正是这种情况，是穆斯林（伊斯兰教徒）的信仰和习俗。蒲寿庚先世是西域来的阿拉伯人，信仰伊斯兰教，又是巨商，所以其居处有礼拜堂，又有观测风向的高塔，具有商业和宗教二重性质。当人们谈到怀圣寺的时候，不应仅仅把它视为宗教建筑，还应把它视为中外交通、中阿关系的遗迹，仰观那高耸入云的光塔，不正引起人们对往事的回忆吗！

宋朝末年，蒲家迁往泉州，因为当时泉州已取代广州地位，成为中国最大对外贸易港口，在度过漫长岁月后，蒲氏后裔分布东南沿海许多地方，成为回回大姓，而蒲寿庚也成为“番客回”的代表人物。