呼和浩特的锡勒图召：中国少数民族历史故事中的古代建筑

奇格（蒙古族）

呼和浩特旧城，素有召城的美名。民间流传“七大召”、“八小召”的顺口溜，形容喇嘛庙之多。除大召外，锡勒图召要算规模最大和保留较完整的一个。

坐落在呼和浩特旧城的锡勒图召，是一座古代建筑。它建于明代万历十三年（公元1585年）。公元1582年，右翼土默特部阿勒坦汗死后，其子僧格都楞继承了汗位。他同各部蒙古封建主商量，邀请三世达赖索南坚措到呼和浩特传教。索南坚措接受了邀请。1585年僧格都楞为他建立了这座寺庙。三世达赖在呼和浩特传教期间，西藏方面派希迪图噶卜楚来看望他。1588年三世达赖圆寂，但他留下了遗嘱，命希迪图噶卜楚替他主持内蒙地区的宗教事务，替他坐床。并指示他在蒙古部内寻找他的呼毕勒罕（继承活佛的人）。希迪图噶卜楚遵嘱照办，于锡勒图召坐床主持内蒙地区的宗教事务，并选取了阿勒坦汗之孙云登嘉措当了四世达赖。希迪图噶卜楚亲自给四世达赖讲授佛教经典，从小侍奉四世达赖。后来四世达赖授予他“乌汝勒克班弟达锡勒图固什绰尔济”的封号。这位希迪图噶卜楚就是锡勒图召的第一代锡勒图呼图克图。锡勒图召的名字就是起源于他的这个封号，即有权坐床之意。

锡勒图召的第一代活佛希迪图噶卜楚，是一个十分熟悉蒙、藏、汉三种文字、精通佛教典籍的人，他曾将藏文“般若经”译成蒙古文，于是受到在内蒙古传布黄教的三世达赖喇嘛的重视。四世达赖喇嘛初年随从希迪图噶卜楚学习经典。于万历三十年（1602年）由希迪图噶卜楚护送到西藏坐床。(www.xing528.com)

万历年兴建的锡勒图召，还是一座小喇嘛庙，香火并不旺盛，喇嘛也不多。锡勒图召在满族未入关前，就与盛京的清政权建立了联系。1644年，清世祖顺治皇帝在盛京举行即位典礼时，二世锡勒图曾亲自前往祝贺。清入关后，锡勒图召竭力维护清廷的统治，因而寺庙规模日益扩大，香火逐渐兴旺。康熙三十三年（公元1694年），准噶尔部噶尔丹汗率兵东进，大有侵犯“归化”城之势。这时“归化”城垣，仍是明万历九年修筑的小城，周围仅2里。城内仅有官署、王府及仓库等建筑物，无法屯兵护城。于是，仓促决定扩展城垣，把城垣扩大到周围3里多，立4个门，并加筑了瓮城，其南城墙扩展至西大街。这项扩展城垣工程，由于蒙汉劳动人民的辛勤劳动，用了较短的时间就竣工。四世锡勒图因而受到清朝政府的褒扬。康熙皇帝在平定噶尔丹叛乱后，同时给予平叛有功的锡勒图召和小召以褒扬，在这两个庙内竖起碑石记功。分别用蒙、满、藏、汉四种文字刻成两座石碑。四世锡勒图活佛被任命为呼和浩特扎萨克达喇嘛。四世锡勒图活佛请求康熙赐名，封赐为“延寿寺”。

雍正、乾隆年间，锡勒图召的香火更加兴旺。雍正十二年（1734年），五世活佛被授予“归化”掌印扎萨克达喇嘛，以后一直由该寺掌握本地黄教大权。在“归化”建立的延禧寺、在大青山后建立的永安寺和普会寺都是锡勒图召的下属寺庙。乾隆二十九年（1764年）六世活佛被任命为“归化”掌印扎萨克达喇嘛印务院掌印扎萨克达喇嘛。乾隆四十一年（1766年），又受到赐赏貂皮座褥的恩宠。到九世锡勒图呼图克图时，又继续被任命此职，并于咸丰九年（1859年）重新修整了锡勒图召，成为呼和浩特地区规模最大的喇嘛寺院。庙内建筑群，多采用中原传统的布局，即从山门到大殿形成一条中轴线。两侧对称布置侧殿、仓房、碑亭、钟楼等。山门前还建有木牌楼。锡勒图召碧瓦朱楹寺前有跨街牌坊一座，巍然与天王殿对峙。天王殿左右各有拱形山门，进门则为广场。门侧为钟、鼓楼，刹竿耸立在正面的菩提殿前。殿左右又各有垂花门，进门有一广场形大院，这是寺的中心，往时每逢春节后都要在这里举行佛会、跳布札。大院的南边为碑亭，正北的白石高台上建有81间瑰丽的大经堂，藏语称为“笃供”，这是全寺的主要建筑。经堂后面有一座大佛殿。经堂两侧为佛爷府，即是锡勒图呼图克图的居邸。经堂东侧也有一处佛爷府，是另一地位高级的呼毕勒罕的居邸。大院东还有一白石塔院，为每年农历十月二十五日燃灯纪念佛祖宗喀巴诞生的诵经场所。此塔高约5丈，洁白挺秀，形制精美。大院西侧是另一著名寺庙大召。其余如护法神庙和喇嘛僧房，都分别在全寺的东西两侧，其布置规模，都井然有序，其中艺术修饰，随处可见。

据1819年寺庙的人口统计，锡勒图召有札萨克喇嘛1人，达赖喇嘛1人，格斯贵13人，一般喇嘛333人，徒丁294人，合计646人，是当时呼和浩特15大寺院中人数最多、规模最大的一座寺庙。那时候，呼和浩特不仅成了蒙、藏、汉各民族以及蒙古各部之间的经济、文化交流中心，而且也成了黄教传入蒙古的基地。大批蒙、藏佛教经典在呼和浩特被译成蒙文，出现了像锡勒图固什这样的一些著名的蒙古族历史、语言学家，也出现了不少工程艺术人才。左翼的蒙古各部，甚至远自天山以北卫拉特各部也纷纷派人到呼和浩特请佛取经，学习建庙艺术，这对发展蒙古族文化、医学、建筑学等方面起了一定的积极作用。