瑶族：三十年的生存理念

初到异国他乡，美、法瑶人的生活主要靠当地政府的接济。但政府的接济只是暂时的，美、法瑶人一方面安排年纪大些的人到农场种植草莓、葡萄;另一方面把年轻人送到各类技术学校学习，培养他们的生存技能，如学语言、学驾驶、学缝纫、学机修、学电脑装配等，以便找到工作。至今，美、法瑶人进入西方社会已有二十余年。二十多年来，他们经历了艰苦、辛酸的生活，从不懂语言到能流利使用所在国语言，从找不到工作到可以从事多种职业，从只能承接简单的工程到活跃在广泛的经济、文化、社会领域。现在，美、法瑶人中有了农民、工人、牙医、翻译、经理、律师、教师、机械师、政府公务员等。美、法瑶人现在的生活状况与在老挝时的农耕生活相比，有了天壤之别，许多美、法瑶人找到了自己感兴趣的工作。随着经济生活的不断好转，不少美、法瑶人步入了中产阶级的行列，许多家庭拥有汽车，大部分人已从租房阶段过渡到了买房阶段，有的家庭不仅自己建别墅，还买下一两幢旧房做租赁用，经商意识非常浓厚，比过去那种自给自足的经济意识进步了许多。

经过二十多年的奋斗和拼搏，美、法瑶人基本上适应了西方的经济生活，终于可以自食其力，经济上也有所积蓄。美、法社会的生存环境比东南亚国家好，故瑶人对在美、法的生活较为满意。但他们作为一个外来民族，生存在西方文化的氛围里，总有一种寄人篱下的感觉。正如法国瑶人李福官所说:“我们现在的生活还算不错，法国政府对儿童和老人有一定的补助政策，大多数青壮年都有工作，每月的收入也有一两千欧元，已有能力支付买房子的贷款和利息。但我们是瑶人，我们热爱自己的民族传统、民族文化、民族风俗习惯和民族宗教，特别是观念上仍保留着传统的意识。比如我们希望儿女长大后能找自己民族的人或黄种人结婚，举行一定的宗教仪式;逢年过节双方父母可以走走亲戚，交流交流。”但出生于美、法的瑶人的后代对先辈所讲述的故事感到很遥远，对于本民族传统的习俗感到很陌生，他们从小接受西方的语言、文化、教育，思想观念已与西方社会融为一体。他们唱的是流行歌曲，跳的是迪斯科;有90%的瑶人青少年不愿意使用瑶语交谈，即使在家与父母交谈也大都使用英语或法语;虽然父辈们要求婚姻对象找黄种人，但有不少青年找白人做婚姻对象，甚至有的不着急举行结婚仪式、不办酒席就同居生子。不少年轻瑶人对老一辈的训言不屑一顾，还对父母亲说:“你们老用老挝的道理(他们以为瑶人的传统文化出自老挝)来教育我们，那你们只在老挝好了，不要来这里。”^[13]

看着民族观念、民族文化在年轻一代的身上淡化，瑶人组织的领导人十分担忧和焦虑。在他们的生存理念中，民族传统文化是永恒的，是民族凝聚、认同的旗帜，只有坚持民族传统文化，才能使族人认同、凝聚。为此他们千方百计挽救民族文化、推崇民族文化。在瑶人组织内部的管理上，坚持传统“长老制”和西方民主制两者相辅;强调对外使用英语或法语，但对内则使用瑶语;在家里和在瑶人同胞中间提倡互相帮助、尊老爱幼;逢年过节及喜庆的日子一律穿着民族服装庆贺;红白喜事沿用瑶人传统的宗教仪式。美国奥克兰的一位盘姓师公说，十多年来，他为300多位瑶人男青年举行过“挂灯”仪式。^[14]

在美国各地的瑶人社区，各种瑶人组织分别制定了保存民族传统文化、发展民族经济、加强民族文化教育等一系列措施。美国瑶人还十分重视本民族语言文字的推广使用，各地的瑶人组织开办瑶文培训班，编印瑶文课本，甚至连《圣经》和在教堂里吟唱的赞美诗也用瑶文印制。美国政府推行多元文化政策，使瑶人文化得到一定程度的保护。美国政府允许瑶人创办自己的学校并施行双语教学，还规定少年儿童免费入学。1984年，美国俄勒冈州和加利福尼亚州的广播电台为瑶人创办了瑶语节目，每周安排15分钟。^[15]即使如此，瑶人组织的领袖们还认为不足以保障瑶人文化的传播。为了使青年一代瑶人保持和继承民族传统文化，瑶人组织还创办华文学校，不仅用“勉”瑶语上课，还教授中文课程。笔者在法国图卢兹瑶人赵富胜先生家中看到的中文课本《破理书》写道:“有理莫骂父，有钱莫欺官，有功莫赛艺，有文莫慢师——骂父必定寿命短，欺官必定是非多，赛艺必定劳工力，慢师必定指法门”;“赶早莫赶夜，赶晴莫赶雨”;“耕种要工多，读书要苦磨，七耕八苦得成富，九磨十练得成师”。

美、法瑶人置身于西方文化圈中，他们必须接受西方文化和西方的经济政治管理模式，因为他们需要在当地社会生存下去。在西方文化的影响下，瑶人传统的生存理念难免慢慢向西方文明观念靠拢，瑶人文化终究只能在西方文化的圈子中生存，随时都有被吞噬、被融合的可能。但美、法瑶人仍在坚持着自己的生存理念，坚持着自己民族传统的文化。美、法瑶人意识到:要保持瑶人传统的民族文化，必须与中国的瑶族保持永久的联络，到中国学习发展了的瑶族文化。因此他们不断地加强与中国瑶族的联系。他们当中的一些人经常打听是否能到中国读书、到中国购房、到中国看病、到中国养老。他们希望能常到中国看望同根同语的瑶族人，相互沟通感情甚至结婚联姻，这是他们生命中的部分理念，更是他们的希望所在!

【注释】

[1]原载《世界民族》，2004年第1期。

[2]吴永章:《瑶族历史研究中若干重要问题新说》，《民族研究》，1999年第2期。

[3]赵砚球:《生活在美国的瑶人》，《瑶学研究》第3辑，广西民族出版社，1993年，第96页。

[4]盘泰福:《美国瑶族地区访问纪实》，《瑶学研究》第2辑，广西民族出版社，1992年，第275页。

[5]吴永章:《瑶族历史研究中若干重要问题新说》，《民族研究》，1999年第2期。(www.xing528.com)

[6]赵砚球:《生活在美国的瑶人》，《瑶学研究》第3辑，第96～97页。

[7]此为笔者访问法国时亲眼所见。

[8]盘朝月:《中国瑶族学者代表团访法汇报》，《瑶学研究》第2辑，广西民族出版社，1992年，第270页。

[9]唐金汉:《赴美考察瑶族情况的报告》，《瑶学研究》第2辑，广西民族出版社，1992年，第258页。

[10]徐桂兰:《法国瑶族生存策略的变迁》，《武汉大学学报》，2001年第54卷第6期。

[11]黄珏、黄方平:《国际瑶族概述》，广西人民出版社，1993年，第349页。

[12]李远龙:《认同与互动:防城港的族群关系》，广西族出版社，1999年，第11页。

[13]以上均为笔者访问法国时亲耳所闻。

[14]赵砚球:《生活在美国的瑶人》，《瑶学研究》第2辑，广西民族出版社，1992年，第260页。

[15]唐金汉:《赴美考察瑶族情况的报告》，《瑶学研究》第2辑，广西民族出版社，1992年，第260页。