大自然万物有灵：《说瑶三十年》助您洞悉

在排瑶人的意识里，虚构了一个看不见、摸不着，但又能对人间施加影响和威力无穷的神灵世界。他们认为，日、月、星、辰、风、雷、雨、电、四季寒暑的变化、各种灾害病痛、猪牛鸡鸭的病疫等都是神灵鬼魂在作祟。神灵无时不在约束着、监视着人们的生产和生活。因此，人们在从事各种生产活动和日常生活中，总是小心翼翼地注意不去冒犯神灵。

排瑶相信世界“万物有灵”，从祖先神灵到自然万物，甚至一些石头、树木也被视为存在某种灵气而成为崇拜物，对其毕恭毕敬。进山狩猎之前，他们必在山脚路口设下供品，众猎手齐齐祭拜山神，默默祈求山神保佑能猎取更多的猎物。而捕杀到野兽时，则拔一小撮兽毛沾上兽血涂贴在枪托上，以祭枪神;但狩猎禁杀乌鸦，他们视乌鸦为神鸟，捕杀必遭惩罚;初春开耕时节，必先祭山神、土地神，祈求其神灵保佑年丰物盛;每年的收获季节，必祭谷神，以谢谷神的“恩赐”;火是神圣的，任何人都不能随意践踏，不许跨越烧火做饭的“三脚锚(灶)”;水是神灵赐给人们日常生活不可缺少的物质，人们在常去挑水的山泉和小溪旁，设有祭水神的神社，老人过世，到溪边挑水为死者淋浴，必须先烧香上供，并取铜钱或纸钱投入水中，以示向水神买水;遇日食、月食、闪电、雷鸣等现象，喂孩子吃奶的妇女要把乳房遮盖严实，不然乳汁会被神灵吸去;遇大旱之年，认为旱灾是由于雨神发怒而不降雨于人间，必须举行盛大的祭神求雨仪式;凡遇各种灾难，都要请“先生公”到大庙念经烧香上供，以祈祷神灵的保佑。排瑶“万物有灵”的观念，还表现在他们世代相承的种种禁忌，如正月初四禁风，正月十三禁鼠，正月十五禁虫，正月二十禁鸟，正月二十九日禁雷公，二月初一日是雷神、太阳神日，不能外出生产，白露日忌入菜园、田园等。若是在禁忌日进行了生产，就会冒犯神灵，招致风灾、鼠灾、虫灾、旱灾、涝灾等灾害。人们对大自然这种诚惶诚恐的心理，是早期信仰的一种宗教意识体现。

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“自然界起初是作为一种完成异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识。”^[2]排瑶用“缅”来统称各种神灵，“缅”既包括含有自然威力的“神灵”，亦包括神话传说中人类祖先的神灵和本宗族家庭逝去先人的灵魂“懾力”。人类学家江应樑先生认为:“在任何多神教或一神教的民族中，神与鬼的分别都是很严格的，普遍认为神是有权威的应受人敬祀的，而鬼则是漂泊的，活人只应避而远之的，且神皆为统治者而鬼则为被统治者，两者中不容混杂，但瑶人对于神与鬼的观念，却似乎很不清楚。”^[3]确实如此，在瑶人的观念中，“神”“仙”“鬼”之间没有严格的界限区分，以排瑶瑶经《医生救人》的一段为例:“紧紧排兵紧紧去，火急排兵退万良，打病圣主何前去，减瘟圣主后头来，还出高山大庙鬼，还出低山小庙神，罗出宅前宅后鬼，罗出床前床后神，罗出千年冤家鬼，罗出万年咒诅神，还出谋财负命鬼，还出谋财负命神，还出今年行病鬼，还出今年行病神，磨刀利如剑，磨剑利于霜，一刀勒下鬼扬州，从今不得损阳人，邪鬼分分出外乡……”^[4]经文中所“驱”有鬼亦有神，排瑶对鬼神通用“缅”，所指之“鬼”，则多以作恶面目出现的“缅”。(www.xing528.com)

茫茫自然界，“神”与“鬼”自由交往，人们对它们至敬至惧。因为原始社会时期，人类的活动依赖于自然，由此虚拟的自然精灵亦具有鲜明的大自然属性，人们常常把自己的智慧、力量和热情全部倾注于大自然，相信大自然的神灵亦会把自己的力量付诸于人类。这种把自然与人做简单的类比，将自然人格化，相信灵魂和人格化的自然力可以主宰人间之祸福的观念，正是人类最早的宗教观念。正如英国人类学家弗雷泽所言:“人们对自然有所戒惧，却又有所期待;既作祈祷，又欲反抗。人们为此乞灵于超自然力量，崇拜魔鬼和祖先的灵魂。”^[5]排瑶先民长期生活在崇山峻岭之中，生产力水平十分低下，生活条件十分艰苦，人们无力与大自然抗争，企望于超自然“神灵”的庇护，这种观念的产生及其残留至今，是可以理解的。