太平天国：瑶山三十年

洪秀全、冯云山等虽然未能顺利地在连南排瑶山开辟传教阵地，但其后往广西的行程，仍在继续寻找能够发展“拜上帝会”组织的民族地区。他们进入的桂平县紫荆山地区，便是壮、瑶、汉族的杂居区，这里的各族人民长期相互往来，民族文化相互渗透，汉语、汉文接受能力较强，而且洪秀全提出的“天父为王事事公、客家本地总相同”的平等团结口号，反映了各族人民的共同利益和要求，故“新教”得以顺利传播。当地壮、瑶、汉民族的农民及烧炭工人都积极参加“拜上帝会”。在花洲瑶族地区，洪秀全多次入山传教，周围数十里的瑶族人民都参加了“拜上帝会”。广西金秀瑶族自治县的龙坪乡，当年就是“拜上帝会”的一个点，至今仍保留“拜上帝会”的名称——“上帝坪”。^[5]洪秀全的传教活动以紫荆山为中心，东到平南、藤县，西到贵县，北到武宣、象州，南到陆川、博白以及广东的信宜、高州、清远等地，始终没有放弃在民族地区发展“拜上帝会”的念头，并为此积极行动而获得瑶、壮各民族的拥护和支持，其所组成的“拜上帝会”会员基本上是汉、瑶、壮民族的人民，共同的阶级仇、民族恨把他们联结在“反清”的战线上，为支持金田起义，不少壮、瑶民族人家变卖家产，毁弃庐舍，全家全村入伍，表示了与封建统治者决一死战的决心，广西金秀大瑶山横冲、良段两村的瑶民，参加拜上帝会后，纷纷携带猎枪，赶到金田村集中，编入“团营”组织，成为太平军的一部分。在金田起义的两万名太平军中，壮、瑶战士约占五分之二，洪秀全游巡各地，终于在少数民族聚居的地方——广西桂平壮、瑶、汉族杂居的金田村点燃了斗争的烈火，并迅速将火种传播于湘、粤、桂边境的民族地区。而太平军军纪严明，对百姓爱护备至，“所过之处，以攫得衣物，散给贫者……谓将来概免租赋三年”，深得人民的欢迎和支持。^[6]太平天国进入湖南江华、道州、永明、郴州等地区时，当地瑶族青壮年，纷纷踊跃参加太平军。太平军分兵攻打各州县的那种“势如破竹”的声势，直接影响了广东粤北的民族地区，在瑶山壮乡掀起了很大的波浪。咸丰三年(1853年)即太平天国三年，连州民众一千多人举行起义，进驻源谭洞，引起了附近各地农民起义连锁反应。据《清史稿》本纪二十“文宗本纪”载:“(1851年)是广东花县人洪秀全在广西桂平金田起事……八月甲申洪秀全陷永安州，踞之僭号太平天国……戊子，阳山贼匪窜扑宜章，乳源……”咸丰四年(1854年)年粤北山区的农民起义队伍配合自清远北上的太平军一万多人，进驻连州，攻陷三江城，清政府护理副将博尔泰阿夫妇自焚，署都司光裕巷战死，其他兵将亦死伤多人。起义军改连州为熙平郡并奉行太平天国年号达半年有余^[7]，清政府再度派兵镇压，“连复连州三山、连山”^[8]，起义暂受到挫折。至咸丰十年(1860年)、太平军余部黄孝诚率领的二万余人，途经连山的禾洞，过境经连南到连县、东坡、星子，配合当地瑶、壮人民，持续不断地打击当地的清政府统治。太平天国革命运动在粤北连阳地区持续了9年之久。至今在连山、连州等地，仍保留不少反映太平天国起义军及其旁系在粤北活动的民间故事，如《壮族木匠参军》《振泰圩扎营》《马头山扎营》《省洞过兵》等。^[9]

太平天国运动轰轰烈烈，唤醒了少数民族人民受压迫、受歧视的那颗麻木了的心。特别是有众多瑶族、壮族参加太平军，说明洪秀全最初试图在瑶山传教的宗旨是对的。实践证明，声势浩大的太平天国革命，正是汉、壮、瑶民族人民共同发动的。这场革命，汉族人民是主体，而壮、瑶民族在斗争中亦起到极其重要的作用，为历史留下了不可磨灭的功绩。

【注释】

[1]原载中国民间文艺家协会广东分会编:《广东民间文学论丛》第9辑(内刊)。

[2]陈旭麓:《太平天国的悲喜剧》，《新华文摘》，1991年第5期。

[3]中国史学会主编:《太平天国》第六册，上海人民出版社，1957年，第851页。

[4]《连南文史》，《太平天国文选》第3辑，第144～145页。(www.xing528.com)

[5]“中国少数民族简史丛书”《瑶族简史》，广西民族出版社，1983年，第80～81页。

[6]《中国近代史》，中华书局，1977年，第73页。

[7]许文清主编:《连南瑶族自治县概况》，民族出版社，1985年，第23页。

[8]《清史稿·本纪二十》“文宗本纪”。

[9]广东省民族研究所:《广东少数民族》，广东人民出版社，1982年，第73页。