《过山榜》中的过山瑶与她的封面故事

瑶族是南方的山居游耕民族，“吃尽一山则他迁”是瑶族的生活属性之一，故有“过山瑶”之称。《过山榜》则是过山瑶祖先曾持执游历数代的皇榜，曾是过山瑶出行在外的“护身符”。《过山榜》与过山瑶的生存和繁衍息息相关。在全国各省、地的“勉语”瑶族支系民间都有收藏《过山榜》，甚至美国、法国、老挝、泰国、越南等国的“优勉”瑶中亦有珍藏。各地过山瑶人手执《过山榜》，流离迁徙，奔走他乡;依靠“皇榜”的庇护，漂洋过海千百年，走遍了南岭各山脉。瑶人之所以爱惜《过山榜》，珍藏《过山榜》，是因为《过山榜》曾给他们带来福音，曾给他们挡过灾难。

《过山榜》又称《评皇券牒》是瑶族民间文化瑰宝，是研究瑶族的历史文化和文学、艺术的珍贵史料，具有弘扬、保护和传承的价值。相传它是封建王朝敦赐给瑶族先民的安抚文书，主要用汉文字抄写留传。据瑶学专家黄珏先生研究:《过山榜》文献除有《评皇券牒》《盘王券牒》名称外，还有《盘古皇圣牒》《过山牒》《过山文书》《瑶人榜文》《龙风批》《祖源来历》《十二姓瑶人过山榜文书》等20余种名称。^[2]由于名称不同，一般可分成四种类型:

第一种为《过山榜》《评皇券牒》《盘古圣皇牒》等，篇幅一般为五六千字，最长达一万多字，属正本型。如存广东连县瑶安新九盘石里村赵土生家的《评皇券牒》。

第二种为《瑶人榜文》《过山榜文》等，篇幅一般为四五千字，少者仅有数百字，属简本型，如存连山壮族瑶族自治县禾洞六冲尾黄法应家的《过山榜》。

第三种为《过山图》《龙风批》等，约三四千字，属修编型，如乳源瑶族自治县候公渡乡坳头邓石养家珍藏的《龙风批》于(宋)“景定元年(1260年)给付”，光绪三十三年(1907年)修编。

第四种为《祖源来历》《瑶人分基来路祖途》等，内容与《过山榜》有所不同，但属过山文书范畴，如乐昌县竹林坪盘法俊保存的《祖先根牒》等。

广东的《过山榜》以《评皇券牒》《过山榜》两种名称居多，大都为墨水手抄本;装潢样式普遍为书本式，卷幅和折叠式的较少，制作的券牒以布、纸为主。1983年春，笔者在连县三水左右里瑶山曾见过一幅卷幅卷牒，券末绘有盘王六男六女，乐队及日月的形象。其他券牒多以草纸书写，装订亦简朴。有的券牒盖有“盘王”印模，有方形和圆形两种。印文均为象形古篆，很难辨识。前人做过研究，也认为:“皆园印篆文，其意不可解。”^[3]广东现存的《过山榜》，年代多标自清代初、中叶传抄，少数为民国时期的抄件。新近发现的一本《评皇券牒》，^[4]是明建文元年(1399年)在乐昌县城南五里坑誊抄的古本，年代较久，内容完整，是一份价值较高的券牒。《过山榜》产生的年代，学术界众说纷纭，榜文内大都出现自(宋)“景定元年(1260年)给付”等字样，但据黄珏先生研究认为:《过山榜》产生于唐代贞观年间(627—649年)，是唐王朝给予受招抚入籍的瑶族先民的券牒文照。^[5]

瑶族的《过山榜》文献，牒本多残缺不全，在辗转誊抄反复时，增删、遗漏、错写颇多，综合各地《过山榜》内容大意，榜文反映了如下几方面:

1.《过山榜》记载了人类的起源和盘瓠子孙十二姓的由来

连县《平王敕下盘古榜文》记载:“盘王原是天上赐，先有盘古置天地，置得山源千条水，伏羲姐妹也出世，又置五谷珍珠宝，又置圣王金銮殿……”^[6]乐昌瑶族保存的《祖先根牒》载:“暗天黑地，雨水倒流，遍地洪水，天下无人，只有伏羲姐妹两人，承(乘)一葫芦漂浮，得以生存……水平后，天无神，地无人，只有伏羲姐妹二人到处去游……在路上遇着一只乌龟，拦在路旁，乌龟说天下无人，你俩隔岸烧香、隔岸梳头，隔山镶磨，配合夫妻……兄妹二人听后，怒打乌龟……天下确无人烟，兄妹只好配为夫妻。后生育六男六女，分为十二姓。”^[7]这里的记载，把史籍中盘古开天辟地传说和女娲氏兄妹在昆仑成婚的故事，与盘瓠十二姓瑶族子孙来源结合起来，说明瑶族的起源与人类的起源有着密切的关联，史源源远流长。在乳源瑶族的《龙风批》中载有:“高王犯界，圣心甚忧，合臣征伐，俱无承认，牲盘护(瓠)佐殿龙犬舞踊跃朝拜，独育报主之恩……身游大海，七日七夜，经在高王国中……咬杀高王头级，身游大梅，回归殿下……我王见盘护有此灵性，就将宫女招之为婿……后宫女美貌，身生六男六女，王龙颜大喜，当殿赐派名:盘、沈、包、黄、李、邓，转奏评王周、赵、胡、冯、雷、唐……”

“高王犯界……命臣征伐，俱无来谋承认，惟盘护佐殿龙犬踊跃朝王拜舞……独言报主之恩……惟盘护复拜舞而去。走如云飞，身游大海……径到高王国中，时高王在朝，以得盘护至此，喜动颜色，评王有此龙犬不能离之，今来投我国中，其国必定败矣。吾闻异物进，而国必盛……置酒美味待之……忽遇高王游赏百花园林……大醉不省人事。盘护深受主恩切……乃咬杀高王头级，身游大海回殿下……我王坐朝，盘护口衔高王头级，朝拜启奏陛下，先准盘护择吉成亲……后宫女生得美貌，身生六男六女，转奏评王，龙颜大喜。敕赐各姓派名等:盘、沈、包、王、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯……”^[8]所载故事与汉史籍《搜神记》《后汉书·南蛮传》等书记述内容大相径庭，其所言“祖先我祖”为“龙犬”，从科学遗传学的角度看近乎荒诞，但从人类历史发展上溯源，瑶族社会无疑经历了图腾崇拜的原始社会发展时期。

2.《过山榜》记述了封建王朝对瑶族的册封及赋税徭役的豁免

封建官府对瑶族的册封，包括土地和官爵两项内容，而对瑶族的豁免，也包括了赋税、徭役两项内容。乳源《龙风批》载:“准令普天之下，住耕山田地岭……准盘护子孙十二姓之裔也，永远刀耕火种，一切夫役，悉行豁免，评王旨敕赐有券牒(指《过山榜》)一道，给与瑶等收执，永远为照……”“一赐长男姓名盘护龙，封助国候，食邑五千户，补充藤州刺史;一赐二男姓名沈如飞，封武骑卫侯，食邑五千户，充赣州司马大将军;一赐三男姓名包名风，封野尉侯，食邑三千户，补充瑞(端)州刺史;一赐四男姓黄名虎，封光禄大夫圣富待郎，食邑三千户，补充饶州都尉;一赐五男姓李名应瑞，封紫禄大夫，食邑一千户，补充本司仆射郎官;一赐六男姓邓名协瑞，封镇国大将军，食邑一千户，补充信州都尉;一赐七男姓周名元，封都判使，食邑一千户，补充韶州王氏夫人;一赐八男姓赵名元瑞，封都尉镇国公，食邑五千户，补充兖州杨氏夫人;一赐九男姓胡名珍，封都尉镇国将军，食邑三千户，补充处州永化夫人;一赐十男姓冯名照，封镇国侯尚书，食邑三千户，补充六司仆射杨县夫人;一赐十一男姓雷名元，封镇国侯鲁侍郎，食邑三千户，补高州水氏夫人;一赐十二男唐名瑞，封镇国公尚书，食邑三千户，补充永州梅氏夫人。”^[9]

盘瓠十二姓子女及其后裔，不仅一一得到册封，而且“三锹以上地面，由瑶人自种，山货等项，任卖通客与贩，自管营身计;倘有豪民游棍，不许欺凌谋夺，而有谋夺，准令瑶人扭送该管有司究治。……准臣盘护子孙十二姓之苗裔也，永远刀耕火种，一切夫役悉行豁免”^[10]。与当时唐朝推行的“安抚”政策相呼应。

3.《过山榜》记述了瑶族婚姻、祭祀、服饰等习俗

乐昌县《祖先根牒》载:“遍地洪水，天下无人……兄妹只好配为夫妻。后生育六男六女，分为十二姓。”^[11]“盘王女不嫁国，如有嫁百姓，甘罚……”“一准令十二姓子孙，自行嫁娶，不许与族外交婚者。”^[12]“一准十二姓内自行嫁娶，与族内交婚，若与族外人交婚，公罚定行不恕。”^[13]族内婚至今仍是瑶族社会盛行的习俗。

《过山榜》还记述了瑶族的祭祀:乳源《龙风批》载“但秋冬祭拜盘王，伊十二姓子孙摇动长鼓吹笛笙歌，引出大男小女，联手把肩，身着花衣花裙惊天动地，歌唱不绝”^[14]。连县《评皇券牒》载:“一准秋冬祭拜盘王，吹唱鼓板笙歌乐会，不许外人妄谈怪异。一准天时不雨，禾稼黄旱，仰王瑶子孙，依时各州县赈济，乡村祈求降雨泽，以振宗庙。”^[15]

《过山榜》记述的瑶族服饰:连县《盘古榜文》载盘护“龙犬”得赐予宫女成婚，宫女则“花衣赤领，长衣大袖，带长腰木鼓，六笛吹笙，钢锣横箫唱讲”。^[16]乐昌《龙风批》载:“敕伊十二于孙摇动长鼓，吹笛笙歌鼓板，引出大男小女，连手把肩，身穿花衣赤领……”^[17]《过山榜》记载的瑶族服装，与今天瑶族群中的大部分支系的衣着基本相似。

4.《过山榜》记述了瑶族的生产、生活和流离迁徙的历史

乳源《龙风批》载:“三锹之地，插草为标，瑶不占民地，民不占瑶地……后代以采，木朽柴滥，山土之荒，垅头垅尾，开挖田坵，栽蓝靛种姜点豆杂项，光彩尽行打落，免粮无税，客贩通行……王瑶子孙，浮游天下，逢山吃山，逢水吃水，过水按桥……刀耕火种，活命生全……”^[18]

连县《盘古榜文》载:“盘古大王子孙万代平安，管山吃山，管水吃水……赶牛不上，打马不行，戽水不上三尺之处，高山瑶祖业……瑶田在山，尽力耕种，任从种植，生理养瑶，粮无差，山林打箭，瑶人田冲，不到打马之处，于免王税差被钱粮等件各物。不许强种瑶田，望青山砍伐，刀耕斧种，作除免差役。”^[19]

5.《过山榜》反映了当时的民族矛盾

乳源《龙风批》载:“一准令堵处山林不问远近丈尺，任便王瑶子孙等往天下青山，采斩竹木栽种等项通与客贩，不许外民作害形势，妄以各色取掠，而有违者，刺配施行。”^[20]“国家普天之下，万顷山河，乃系朝廷山场，仍须王瑶子孙安居，刀耕火种，山田自置，山货麻豆菜麦苧藤种卖，通客兴贩，自营身计，当地之人，不许恃豪富欺凌侵夺山货谋利，如有百姓侵夺山林，瑶人无靠，当该赴官宪治。”^[21]封建王朝在准给瑶人的《过山榜》文上制定以上“条令”，说明当时就存在尖锐的民族矛盾。《过山榜》的颁发，一定程度上缓解了当时官府与瑶族之间、瑶族与其他民族之间的矛盾。

《过山榜》不仅记述了上述五个方面的内容，还有诸如习艺、参加科举、商贩等其他方面的内容，本文不再一一赘述。《过山榜》内容丰富，涵括面广，而且历史悠久，文化传承方式独特，它记录了瑶族社会的发展，记录了瑶族人民不畏强暴的斗争，更记录了瑶族人民辛酸的迁徙。《过山榜》与过山瑶的历史关系密切，是学术界研究瑶族历史必不可少的文献，也是“勉”瑶支系之过山瑶族先民留给后代的一份珍贵的文化遗产。(www.xing528.com)

【注释】

[1]李筱文、赵卫东主编:《过山瑶研究文集》，民族出版社，2008年。

[2]乔健、胡起望编:《瑶族研究论文集》，民族出版社，1988年。

[3]徐松石:《粤江流域人民史》，中华书局，1930年，第137页。

[4]乔健、胡起望编:《瑶族研究论文集》，民族出版社，1988年，第46～62页。黄珏:《瑶族〈评皇券牒〉初探》，1986年打印稿。

[5]乔健、胡起望编:《瑶族研究论文集》，民族出版社，1988年，第46～62页。黄珏:《瑶族〈评皇券牒〉初探》，1986年打印稿。

[6]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年。

[7]广西壮族自治区编辑组:“中国少数民族社会历史调查资料丛刊”《广西瑶族社会历史调查八)》，广西民族出版社1985年，第250页。

[8]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1142～1143页。

[9]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1127～1128页。

[10]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1126页。

[11]广西壮族自治区编辑组:《广西瑶族社会历史调查(八)》广西民族出版社，1985年，第250页。

[12]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1140页。

[13]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1127页。

[14]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1126页。

[15]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1144页。

[16]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1154页。

[17]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1139页。

[18]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1149页。

[19]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1155页。

[20]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1127页。

[21]盘才力、房先清、李默:《乳源瑶族古籍汇编》下，广东人民出版社，1996年，第1139页。