粤西江流域瑶族迁徙因由及影响

清初至中叶，西江流域瑶族见于史籍、地方志书的“活动”明显减少，有些地方甚至不见踪迹。从史籍记载看:元、明，特别是明代，遍及广东二十州县八百余座瑶山的瑶族，今天只余粤北连、韶不多的聚居地，众多的瑶族特别是气势庞大的西江流域瑶族人口去向何处?究其原因:

1.封建官府的残酷剿杀，导致瑶族人口的大量流失

明代的广东罗旁山区，是西江瑶族主要的聚居地，其地东与新兴县接壤，南连阳春，西抵广西郁林、岑溪，北临西江并与肇庆、封川、梧州等地相连，是当时两广水路的交通要道。从元末起，罗旁山瑶民就不断起来反抗封建压迫。至正二十二年(1362年)，泷水县(今罗定)瑶人刘第三率领罗旁山瑶民反抗元朝统治，揭开了罗旁山瑶民起义斗争的序幕。此后的二百余年间，西江流域瑶民与封建明王朝又展开了持久的浴血奋战，起义斗争一直没有间断和停息过。

清康熙金光祖《广东通志》卷二九载:“(明)洪武十二年(1379年)，泷水县(今罗定县境)瑶人刘第三者，自元末为害，已非一日，是年复聚众寇掠，朝廷命指挥刘备讨平之。”刘备官兵进入泷水瑶山，“焚山捣穴”大肆摧毁瑶山瑶寨，坚持了十余年的罗旁山瑶民起义，暂时走向了低潮，但西江流域其他地区的瑶山仍坚持与明王朝封建统治继续抗衡。

同《金通志》卷二九又载:“(明)洪武三十一年(1398年)，西山瑶人盘穷肠为暴，官兵捣其巢穴，设立瑶首，统领抚瑶甲总，每岁来朝，赐之钞币，自是四面向化。”又《肇庆府志》卷二二载:“(洪武)三十一年(1398年)，德庆西山瑶盘穷肠等乱，命指挥王浚等讨平之。”经这次平定瑶民起义以后，明王朝在瑶山推行“抚瑶”政策，首先在瑶山设立各级抚瑶官，“专抚诸瑶”;其次是起用瑶族中的头人勇士担任瑶首、瑶总、瑶甲及瑶统领，“赐之钞币”，再是减轻瑶山经济负担和劳役，对瑶民采取“免其赋役”政策，使瑶山的起义战火有所减弱。

直至明正统三年(1438年)六月起，泷水县瑶民凤广山领导的罗旁山瑶民起义再次风起云涌，攻打泷水县城，起义声势浩大，其影响范围东至肇庆，西止岑溪(广西)的广大瑶区。明天顺三年(1459年)，凤广山之子凤吉弟继承父业，联络各地义军，“攻闹城邑”，烧毁衙署，吓得地方官员向朝廷紧急求援。明王朝派巡抚都御史叶盛调两广官兵包围泷水义军，对义军进行了疯狂的剿杀，凤吉弟等340余义军被杀。此次凤广山父子领导的罗旁山泷水瑶民起义坚持了14年之久。

“野火烧不尽，春风吹又生。”压迫愈深，反抗愈烈，西江流域瑶民并没有因罗旁山起义受挫而一蹶不振，斗争反而更加活跃。正德十四年(1519年)，德庆都城瑶族郑公厚等聚众起义，攻取上峒等地官军营堡，官军征剿屡次不克。郑公厚等与封川石砚山瑶庞古子、盘古义以及开建、贺县等瑶民起义军，齐心协力攻下了封川城，明王朝对此十分震惊，派提督御史肖习、总镇太监王棠等万人出兵镇压。“俘斩六百一十九名颗”，手段极其残酷。

嘉靖中叶，罗旁山中心的瑶民起义如火如荼地发展起来，起义队伍相互联络，声东击西，在罗旁山区不断痛击封建官兵，使官府大伤脑筋。“嘉靖三十七年(1558年)戊午，提督都御史王遣官往剿德庆、高要、阳春等县贼首盘永贤等，至云浮大山平之……斩获贼首盘永贤等28名，其为伏兵所斩首或者，又四百七十名。”^[3]明嘉靖《黄通志》卷六七《瑶壮》载:“嘉靖二十四年(1545年)，封川瑶民乱，提督右都御史张岳，总兵平江伯陈圭讨平之……俘斩二千五百余名颗……”

明万历年间，罗旁东、西山瑶再度举行起义，引至封建官府调集两广总督凌云翼集兵20万，令两广总兵张元勋、李锡将领“破贼巢五百六十有四，擒斩贼级万六千一百有奇，渠魁尽戮，其冻馁焚死者不计，投降四百九十有三，俘男妇二万三千一百五十有一……”封建王朝以惨绝人寰的疯狂行动围剿西江流域的瑶人起义军，动辄渐俘以万计，直至“化无遗类”。使罗旁山瑶族遭受了空前的浩劫。

仅明正统至嘉靖的十余年间，西江流域各瑶山就遭到封建官兵的频繁洗劫，死殁者难计其数，况且明代以前还有不少的围剿，瑶族人口再多，也经不起封建官府的屡次戮杀，西江流域瑶族在历代统治者布下的战火硝烟中损失惨重，成为广东瑶族史上血痕累累的一页。

西江各瑶山曾是瑶族人民生息繁衍之地，但历代官府的剿杀给瑶山带来腥风血雨，不羁的瑶民带着累累伤痕，拖儿带女另辟安生之地，走上了流离迁徙的道路。“吃尽一山则他迁”，并不完全是瑶民所喜欢的生活方式，其包含了被官府长期追杀威迫所产生的无奈的因素。瑶族之所以分布广，足迹远，大分散、小聚居，与其长期迁徙不定居关系密切，同时为了蓄积力量与封建压迫继续抗衡，迁徙避攘是绝好的选择。

《明英宗实录》卷一六五载:“(粤西江)地处广西，贼互相往来。”卷七三又载:“高、廉、雷、肇四府及连州，密迩广西，流贼出没。”清同治《梧州府志》卷八载:“岑之西北曰上下七山，有平田、黎峒、白板等计七巢，东南曰六十三山，有孔亮、陀田、桑园、古榄等百余巢，与粤东罗旁(山)相连，贼居峻，岑(岑溪)上下若走……粤东罗旁贼方炽，总督凌云翼发两粤劲卒十余万，尽平罗旁地，且移师临六十三。六山、七山，诸瑶而先以檄晓，譬积善惧，且喜愿旧田输赋，得以编户。”

罗旁山瑶民起义被镇压后，大批瑶民流入广西及邻近的岑溪、陆川、北流等县。据广西宜山和来宾地区的瑶族族谱记载，“他们的祖先自元—明洪武期间，均在肇庆府”“德庆州四会”，“清远大庙随山耕种”。如广西来宾县大理地区雷山村赵龙飞先生保存的《圣牒榜》手抄藏本载:“(元)至元五年(1339年)，李洞上祖公沈十政，又庞叔父，拖带妻儿兄弟家口，前往广南东路肇庆府，接得德庆州四会，青(清远)大朝，通入怀集。往来居住，耕作营身……洪武王(朝)分瑶民子孙下广东进南海八万山瑶水洞八万里，随山耕种田地水塘，养活瑶姓子孙性命。”

明洪武年间，西江流域瑶民已向周边地区迁徙扩散。据民国二十五年(1936年)《阳朔县志》载:“瑶族居深山之中，盘蓝二姓，不知是何朝代来居……若瑶人姓赵、姓李、姓邓者，询之，由明代来自湖南、广东。”

“到了明代，广东、广西已成为瑶族人民的主要分布地区:明末清初，部分瑶族人民又由东向西迁徙，清后，广西逐步成为瑶族人民的主要聚居区。”^[4]翻开湖南省郴州资兴团结乡瑶民珍藏的《过山根图》，清楚地记载团结乡瑶民先祖从会稽山七宝洞“漂海”后，经广东的潮州，粤西的雷州、化州、高州以及乐昌县后来到郴州。^[5]广东的西江流域，曾是他们祖先逗留过的地方。据清道光《他郎厅志》(云南墨江哈尼族自治县)载:“瑶人，自粤迁来，居无定处，每至深山，开垦耕种，俟田稍熟，又迁别所，开垦如前，不惮劳瘁。”又有清乾隆《贵州通志》载:“瑶人，黔省原无，有自雍正二年(1724年)自粤西迁至贵定之平伐，居无常处。”

明王朝对西江流域瑶山的残酷镇压，导致瑶民大批死伤或大量逃离。

2.封建王朝的“移民实边”，侵占了瑶民的土地家园

粤西江流域曾是一块富饶的土地，瑶人曾在那里垦荒植地，建立了自己的家园，明王朝血腥镇压了西江流域各地瑶山后，又从内地迁移部分汉民到瑶山并屯兵留守，强占瑶民山地，逼使瑶民离开自己的家园。如明嘉靖三十年(1551年)陆舜臣的《征剿立县议》就“建议”朝廷征剿罗旁山东西瑶之后，“方撤去大兵，西山留兵五千，东山留兵三千，赭其山木，以为涸水取鱼之计，则噍类尽，而渔人之全功可收矣。然后设置分司，徙民充实，而各授以田……”

另在广东乳源瑶族自治县牛婆洞《察院甦瑶碑》上见载:“瑶等祖李本琛，原籍肇庆，于弘治年间奉院易调乳源，把守连阳、英德、清远交界隘口，居住牛婆洞、连塘、茶山、大布、大木角、坪瓮、塔塘等处。”

有的外地移民前来耕种瑶地山场，还承顶了瑶户为瑶人，此事例在湖南各地亦出现，如《永安县志》卷七“列传”载:“文昶，明洪武初为王府护卫指挥四户，以世族富室，为乡里推重，里溪洞瑶……明兵定东安，乘军势剿绝，瑶地四十里，皆荒山穷谷，官吏不能垦，悉归于昶。久之，有唐百六，廖成郭者，西华流民也，久游瑶洞，开垦山之利，瞰里溪无人，入居焉，土民猜防，颇相仇杀，昶谓百六等曰;板知渚君非瑶人，然入吾地，不著籍势不可久，乃奏清编唐、廖为瑶户，岁输粮一石三斗，岁时祀昶焉。”在粤北瑶山，瑶民被官兵追剿，而山场则被流民耕占，据地方志载:明洪武二十七年(1394年)，明王朝在乳源围剿了当地以邝友明为首的农民起义。“明大军剿戮，腊岭西南，凡为乱者悉平之，时杀戮者多，致荒民因二百五十三顷七十亩。”二万五千多亩地丢荒，后招民承种，从湖广、江西、汀漳迁入之民，有瑶人，亦有流人，而流入耕瑶田瑶地的山者，承顶瑶户，袭为瑶人。致使瑶人的来源呈多元的成分，也加剧了瑶族社会的动荡。

明王朝的血腥镇压和“移民实边”，迫使西江流域瑶民离开自己的土地和家园，一部分游离在相邻的湖广边界和粤北、粤东地区，一部分陆续迁往较远的云南、贵州甚至越南、老挝，形成当今瑶族人口大分散、小聚居的分布格局。

3.封建王朝剿抚兼施，导致瑶民逐步向化

明中叶后，封建王朝多次对西江流域瑶山进行围剿，迫使瑶民逐步向外围迁徙，而留守在西江的瑶民，慑于封建王朝的武力淫威，被迫招降向化，或成为“以夷制夷”的工具，或与“齐民”同编入户籍，不再独立以“瑶”的身份出现。

明王朝除了对瑶山进行残酷的镇压，又在瑶山推行羁縻政策:首先从瑶族起义队伍中分化瓦解，迫使瑶族起义军兵勇及弓弩手为官府服务，成为封建统治使用的工具。继后又册封瑶首为土官，招抚各山头瑶民，使瑶民逐步“归顺……向化”。

据湖南蓝山县荆竹瑶区赵荣义收藏的《盘古评王圣牒》载:“一十二姓瑶人祖宗，原住南京七宝大洞会稽山，后移肇庆山居住。……奉批山图与瑶人万代流传，至今后分居广东省雷、化州，又至乳源县大平楠木山，乐昌县东西二山，至于洪武年，(明代)广东省年年贼乱，皇恩照雄招瑶弩手，剿灭广东贼乱，得享安宁。”于是瑶族的弓弩手被招募成兵，开往贼乱地区，协助射杀流贼，助国平安，故得皇恩奉批圣牒山图:“永远蠲免身丁伕役，管山货利营生。”又有清道光《肇庆府志》卷四《舆地》载:“恩平堡，在阳江水东都要险地……乱乃定，今则瑶民帖顺矣，命之塞径则塞径，命之击贼则击贼;是始之兵以防瑶者，今则瑶即我兵也。”

在封建官府的抚降之下，瑶族兵勇逐渐被归统列入兵防之内。如清道光，阮元的《广东通志》载:“(明)成化间(1465—1487年)，知府孔镛立抚瑶，免差役，约束其众，咸听调遣，遂立瑶兵，每山每寨设一瑶目，以相统辖……信宜瑶兵二百七十七名。”另《阮通志》卷三三○又载:“茂名听招瑶共三十一山，抚瑶七名，领兵五百三十五名:背招瑶共十三山，抚瑶三名，约兵一百四十一名。……电白听招瑶共二十一山，抚瑶三名，领兵九百四十二名……化州听调瑶共五十一山，抚瑶三名，领兵约五百二十四名。”清顾炎武《天下郡国利病书》载:“信宜流瑶共一百二十五智，听调防岭底寨，瑶总一名领之。”

各大瑶山的“瑶目率众归化”，编入户籍与“齐民”同，是当时西江瑶族人口“绝迹”的又一重要原因。

明嘉靖黄佐《广东通志》卷六七载:“永乐四年(1406年)高州、肇庆二府瑶首来潮，属二千五百户。”清光绪杨文骏《德庆州志》卷十五载:“(明)洪武三十一年(1398年)，西山瑶乱，命指挥王浚等讨平之。(《旧志》)西山瑶盘穷肠等为暴，官兵捣其巢穴，设立瑶首，统领瑶镇，总甲，每岁来潮，赐之钞、币，自是四面向化。”

《古今图书集成·职方典》卷一三九三载:“(明)成祖永乐四年(1406年)，信宜瑶人贡方物，上赦免其赋役……自后瑶首、瑶总来潮贡者，皆如之。六月，高州、肇庆二府瑶首赵弟二、盘贵来潮……至是第二等籍其属二千五百余户凡七千五百余口来潮，赐钞币袭衣，命原泰为泷水县丞，志宽为信宜主簿，专抚诸瑶。”

清康熙《金通志》卷二九载:“永乐八年(1410年)二月，德庆州新落山瑶山首骆弟二来潮，初，令泷水县丞冯原泰招谕向化，计户百六十，口五百余……”“(明)永乐十一年(1413年)春二月庚午，新兴县瑶首梁福寿等来潮，凡招瑶人五十余户。”“(明)永乐十四年(1416年)冬十一日癸巳，高要县瑶首周四哥来潮，籍其属八十七户，男女一百二十四口，愿入版籍。”

封建王朝为了巩固其在瑶山的统治，就瑶首瑶民的“归属”而编入户籍，并设瑶官、瑶把总，“以夷制夷”，达到控制瑶山的目的。(www.xing528.com)

《中宿文献录》谨按:“明代治理瑶僚者，德庆有瑶目，翁源有瑶目，潮州有畲官，恩平有瑶总，高州有抚瑶，化州有招主，琼州有土舍……”

明王朝后期在瑶山推行招抚政策，授瑶首为土宫，授瑶勇为兵丁，起到了一定的安抚民心的作用，加快了瑶民“向化”的速度。后因土官职位太少，内部纷争过多，封建官府又撤所设“土官”，并入地方州府而治，不再另分出瑶山而治，瑶民随之编入地方户籍，身份齐民，民瑶无异，导致“瑶”少见史籍。

清乾隆《新兴县志》卷二六载:“今国家升平日久，瑶人欣欣向化，衣食动作，俱与齐民无异。”

民国余丕承《恩平县志》卷四《舆地志三·风俗》载:“(清)乾隆二十一年(1756年)，以瑶民向化日久，瑶目可以不设，详情裁革，编入保甲，与齐民一体稽查。”

民国张以诚《阳江县志》卷七载:“江邑(阳江)自明永乐(1403—1424年)年间，瑶人黄福明率众归化，授抚瑶主簿，职衔世袭。国朝则以瑶目承袭，向载瑶山十有三处……今散布村落，与齐民一体耕输，为寨四十有六，计五百五十九户，共九百三十六丁。”

随着瑶首的“来潮”，瑶民的“向化”，一些文官儒士又提出在瑶山“立儒学，兴社学”，以教化瑶民。如明邱洛的《高州府儒学记》载，广东按察副使阙里孔公极力推举教与学，“盖理明则人心固，人心固则士气作，士气作则彼蠢然冥顽者亦将惕然感动，幡然归顺矣”。明王朝后期对瑶山施行的种种软硬措施，加快了瑶民“向化”成为齐民。

曾经名噪一时的粤西江流域瑶族，经过历代战火的洗劫，被迫他迁，归顺向化，滞留西江的瑶族所剩无几，只余阳春县几个村落不到六千人。“化为齐民”的瑶族消失在茫茫人海之中。

民国陈树勋《罗定志》载:“泷水山深而险，地僻而陋……穷乡远村，瑶壮错杂……皆昔时风俗，今则瑶壮绝迹，所居悉属汉人……”虽然粤西江流域的瑶族大部分人口已悄然无迹，但在西江的大地上，仍保留着当年瑶族群体的文化遗风。俗语有称:“观民风，知得失。”从当年瑶民曾经留居的地域，仍能找到以瑶族姓氏为姓氏的村民;从当地留传的民歌中，仍穿插着瑶族先民的故事，如肇庆新兴县的《天堂石羊庙歌》唱到:

……古时有帮瑶族人，

带头首领名李刚，

为寻基地谋生活，

到处游来到处闯;

恩(平)开(封开)新(兴)阳(阳春)各县境，

都有瑶民来开荒。

瑶人土人已同化，

子孙生息各一方;

当初土人不谅解，

常因争地相对抗，

瑶人多数肯忍让，

为求两餐无奢望……

我们还能从当代《肇庆岁时风情录》^[6]一书中，找到瑶民族的文化缩影，如德庆、罗定一带“舞火龙”的扎火龙习惯，与现在龙门蓝田瑶族“舞火狗”“扎火狗”习惯几乎相同。肇庆的“盘古诞庙会”，有宗教祭祀活动和歌舞及农贸集市，青年男女还可在节日庙会上牵上婚缘，这与瑶族的“盘王节”内容几乎同出一辙。

肇庆六月六“晒虫节”，与连南县排瑶的“炒虫节”内容相似。肇庆的“迎神做醮”，参加做醮的“缘首缘丁”要“挂红”“上刀山，过火海”，与瑶族的“做堂”“挨担堂”内容亦相似……肇庆地区的不少民风，仍能体现当时瑶壮民族的文化底蕴，说明粤西江流域曾是瑶族人民社会文化发展不可忽略的历史区域。

【注释】

[1]原载《广西民族学院学报》，2002(6)，第97～101页。

[2]广东省社会科学院编印:《乳源瑶族调查资料》。

[3](清)康熙《金诵志》卷二九。

[4]广西瑶学会:《盘承和“富川境内瑶民源流初探”》，载《瑶学研究》第2辑，广西人民出版社，1992年。

[5]广西瑶学会编:《瑶族研究论文集》，广西人民出版社，1992年。

[6]丘均、叶旭明:《肇庆岁时风情录》，广东人民出版社，1995年。