作为大宗的隐龙方氏，要确保在旌德方氏众多支派中的优势地位，除了要面临支派内部整合的要求，更面临着支派间的竞争，下面分析隐龙方氏如何在旌德方氏的支派竞争中维持优势地位。对比旌德方氏现存的两部家谱可以发现，属于隐龙方氏的民国谱对一世祖的追溯发生变化，世系序列的数字大大缩水，与康熙谱有所不同。隐龙方氏在民国谱中放弃方雷而选择方储[414]作为一世祖，与近世以来方储作为东南方氏宗族乃至区域性神灵的功能勃兴有关，其中牵涉徽州宗族竞争的时代大背景。
根据朴元熇的研究，徽州方氏面对不断强化的地域竞争，发起柳亭山歙淳方氏真应庙会谱活动，吸引了以歙县、淳安两县为主体的众多方氏支派参与，并将影响波及到徽州边缘区域。朴氏认为：“方善祖并且引征《礼记》‘尊祖故敬宗，敬宗故收族’，来阐明编纂统宗谱的目的在于‘收族’。即以扩大宗族组织为首要目的。虽然对广散江南的方储后裔进行‘收族’不大可能，但先以歙县为中心与邻近的淳安县方氏结成柳山方氏，此后又将宗族组织扩大到另一相邻的绩溪县。”[415]但翻看乾隆十八年（1753）修撰的歙淳方氏统谱可见，徽州之外的旌德隐龙方氏赫然在目，可见其辐射范围显然比朴氏估计得还要大一些。
关于隐龙方氏参与歙淳方氏会谱的时间，按照方象瑛的说法，可能在康熙九年（1670）就已经开始参与：“至今柳亭山真应庙灵爽式凭，凡承祀苗裔，或处江浙，或处宣歙，合有二十五家，载在谱书，班班可考，而旌阳隐龙并列其中。”[416]该跋没有收入康熙谱，可以推测旌德方氏各支派中只有隐龙方氏参与了歙淳方氏会谱，可见隐龙方氏的支派意识觉醒得相对较早。
乾隆《歙淳方氏柳山真应庙会谱统谱》号称考证严密，参考四十四种文献。[417]编撰者对各参与会谱支派进行严格考据，对于未便确认者，单独列入《谱外宗支》，附于卷末。至于歙西方村派，虽然曾赴工与祭，并有主祔祀，确定并非本宗后，竟直接予以摈除，仅在《附考》中略为提及，以备稽查。[418]
在此次会谱活动中，隐龙方氏总祠（叙伦堂）和支祠继述堂、一经堂，一共获得三部钤印宗谱，占总数二十分之一。[419]可见隐龙方氏攀附歙淳方氏大族的目的已经达到。推测隐龙方氏能顺利通过稽查的原因，至少有两点：
其一，会谱的编撰者很清楚，所谓洪武四年（1371）《真应祠宗支合同》记载的方氏分支，除部分可考外，大多因历年既远，而传写失真，无法考证明白，迁往旌德隐龙的俊公派等几支甚至“多不符合，而讹误之由莫考”[420]。但毕竟此合同系较为权威的文献，不可置之不论。根据利益考虑，也很难拒绝宗族组织扩大的现实诱惑，这在家谱中有着刻骨的解说：“收族归宗，实有重于追源溯本。”[421]根据真应庙会谱记录，会谱者最终还是接受了参会支派频繁变动的现实，以洪武合同记载为参考凭据，对包括隐龙方氏在内的一些世系莫考者予以接纳。(www.xing528.com)
其二，隐龙方氏族人在歙淳方氏统谱修撰中发挥一定的作用。方逢城世居隐龙，“业剞劂，精于钩剔”[422]，是著名的旌德刻工。乾隆歙淳方氏会谱统谱开雕时，方逢城即赶来参加镌刻，在修谱中发挥了重要作用，压轴的《谱成告庙文》后特别注明“黟侯五十九世孙旌德隐龙逢城雕本”[423]的字样。会谱中除收录其父方芝的传记，还有同属隐龙方氏的方正表和方观颜两位族人的传记。[424]
由于方氏各派的始迁祖参差不同[425]，按照乾隆真应庙会谱的规定：“旧谱悉以纮公过江东为一世，今谱名曰真应庙会谱，故始储公称一世。”[426]改立方储为一世祖，其主要目的就在于纲化阖族秩序，以增强歙淳方氏联宗的凝聚力。[427]隐龙方氏被视作洪武四年宗支合同的正统代表，积极回应了会谱要求。在民国谱中可以看到，新修隐龙支谱参考了真应庙谱的样式，很有技巧地放弃始祖方雷，将之置入《原始世系》，并没有武断删除；另立《始祖世系》，转奉方储为正朔。[428]在隐龙本村设立的真应祠，直到民国年间仍存。[429]不过，隐龙方氏在努力追求东南方氏群体认同的时候，却与血缘更为亲近的旌德其他方氏支派在始祖追溯方面渐行渐远。[430]
在嘉靖谱序中，隐龙族人方文易对东南诸方氏的源流有所概括：“江南之方，大抵皆宗纮也。而宛陵之人多以苋为主者，以其守于宣耳。自宣而旌莫不以元荡为宗，盖以元荡居于旌、墓于旌、子孙繁衍于旌故也。纷纭旁午，祖述不一，迨细稽之，皆本之一人而已。”[431]在方文易看来，江南方氏、宣州方氏与旌德方氏在世系追溯上的差异，其实并非宗族联合的障碍，同宗共族的集体认同和现实利益的引导，才是隐龙方氏与徽州方氏寻求联宗的驱动因素。同理，旌德方氏各支派的统宗行为，也是出于相似的考虑。
明末清初以来旌德方氏各支派实力的消长，促使隐龙方氏寻求新的象征资源，以便维系大宗的地位和影响力。隐龙方氏选择参与歙淳方氏会谱，在世系上做了调整，获得了东南区域方氏群体的认同，这对于提升隐龙方氏在方氏族内影响力发挥了积极作用，也有助于扩大旌德方氏在地方上的影响力。
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