1．徽宁的文化交流
“徽宁”地域认同的形成，离不开两地文人的文化塑造。明代中后期的宁国府阳明学讲会运动，为徽宁文人的思想交流提供空间。[312]明代徽宁文人对此十分在意，宣城汤宾尹说：“宣界歙而都，风英流美，以蚤得承问为快。”[313]认为宁国府有地利之便，能较早接触徽州的文化思想。宣城梅鼎祚亦表达同样的意思：“宣歙错壤比畺［疆］，风声所及，河润非遥。”[314]宣城文士梅守箕说：“余郡与新都邻，而余之识新都人也，自胡仲鱼始。已而识汪仲淹，已而识谢少廉、程子虚，已而识汪仲嘉、刘季然、方嗣宗，已而识汪司马伯玉先生。”[315]宣城梅鼎祚送别徽州友人：“邻壤风相及，行云暮亦还。”[316]歙县汪道昆给旌德文人写信称：“宛陵、新都相为唇齿，君侯在旌犹在歙也。”[317]可以想见文人往来的热络程度。
清代徽宁二府的乡试考场设于旌德，为两地书生的交往创造了条件。徽州人潘伟这样解释与旌德方学成的交游：“往时学使者科试驻节宣之属邑旌阳，校两郡之士。士之有声庠序、以文章知名当世者，则相聚过从游宴，予因得交于松台方君。”[318]光绪宣城教谕曹崇庆为歙县名士曹振镛之子，写词吟咏：“此日宣州，当时歙浦，两地溪山亦有缘。”[319]康熙进士旌德张守式在徽州设馆，其族人张守乡也“设馆于歙之石门”[320]。歙县程元愈入籍宣城廪生，其子程隆家在乾隆年间“以歙籍成进士”[321]。宁国县商人后裔张守镕居于宣城湾沚，与徽人后裔乾隆进士朱元荟聚首论文。[322]上述的事例，无疑反映徽宁文人的密切关系。籍贯太平的作家苏雪林自认为是胡适的徽州老乡，虽是个人行为，却也反映出一种地域倾向。[323]
需要指出，文人之交固然引人注目，徽宁两地在医学、画派、版刻等方面的交流亦很频繁。[324]泾县朱爵（1791—1855）弃儒习医，“时徽郡多名医，公三至其郡，遍询其学而学焉”[325]。太平孙广拜师于歙县医生程敬通，大精其业。[326]旌德汤氏是著名的版画刻工家族，汤炳南在南京经营书坊，极力推广木活字印刷，印行范围上自经史子集，下至民间文学小说、戏曲唱本、杂谈传奇、神话故事，延续徽派版刻风格，是当时金陵一带影响较大的书贾。徽州人对旌德版刻较为认同，位于屯溪的安徽中国徽州文化博物馆内就有专栏介绍汤炳南的事迹。[327]
在徽宁文化的交流互动中，徽州一直保持着文化优势。在本书导言开头，“季福”的话展示出徽州人的“大哥”心态，这种文化自信是建立在强大而稳固的经济、社会基础之上。徽商程海若的妻子曹氏说过：“今赤手筹筴，或假铢两博千金，悉吾徽人也。”[328]这也是理解徽宁地域关系的一种视角。
2．作为共同地域象征的黄山
黄山是皖南山区海拔最高的核心地带，位于徽宁二府交界处，三十六峰中有八座属于宁国府。太平县与歙县接壤处为乌泥岭，徽宁自此分界。[329]在旌德南境山区，可遥望天都、莲花、狮子三峰“咫尺已可见也”。[330]旌德民间流传着这样一句话：“站在窗前，就能看到黄山的风景。”[331]
图18 从旌德远眺黄山
照片来源：2014年10月17日摄于旌德县白地镇柏树下，远方为夕阳下的黄山。(www.xing528.com)
随着明代山区开发的深入，徽商以其雄厚的财力支持黄山南部的开发，通往黄山的三条道路，以歙县汤口的上山路线最为方便。与此同时，黄山北部开发也稳步推行。[332]弘治年间，宁国府同知姜绾在太平知县张瀚陪同下，自太平境内的北坡登上黄山，可见其时道路已经修通。[333]太平陈、谭、冯三姓为“黄山公举”，可能是担任乡约一类的职务，其中陈钰不避艰辛，独任其劳，后人立黄山吕公庵纪念。[334]太平馆田李氏宗族在宣德初年建南斗庵于黄山，正德年间重修后更名松谷庵，至清末仍修缮、世祀如故。[335]
明万历年间，有徽商在黄山判买山场数千亩，伐木贩运江南，天启间被人告发，成为轰动一时的“黄山大狱”。[336]在这场官司之中，与歙县相邻的太平县也被牵涉进来。天启太平知县童学贤不为强邻所慑，保护了当地的利益。[337]当地人立童公祠，胡笃卿《童公祠记》大致勾勒事情的经过：“适歙邑吴以漏黄山山税闻于上，道府亲勘。歙故耽耽，思有一当，以分其过。侯属地尽标以旗，实皆绝巘陗壁，与歙令争，岁省几千缗。”[338]经此一役，太平成功摆脱歙县试图转嫁的负担，并使徽宁二府在黄山的行政界线以清晰的方式呈现出来。
实际上，明代时黄山仍是养在深闺的无名之山，据日本藏《大明地图》，皖南及周遭区域标出九华山、天目山、钟山和三茅山，却未标注黄山。[339]黄山的形象转换，与明清徽商的崛起息息相关。[340]清初的黄山形象经历从“世外山”到“黄山灵奇”的形象变迁，后者通过自然景色的描绘及人文景观的凸显，表现徽州人对黄山乃至徽州的文化自豪感，甚至顺应17世纪下半叶“徽州意识”的重建这一社会文化思潮。[341]由此，黄山不仅是皖南核心地带一座界山，也是徽州人地域认同的文化纽带。有记载说，“时客去自新安者，骄以黄山”[342]，反映出徽州人对于黄山的自豪感。站在黄山诸峰之巅，远眺或者想象“环山宣歙十万家，下视泠冷垤中蚁”[343]的情景，自然会生长出一种别样的地域情怀。
明代以降，徽商对于黄山开发的推动，有利于凸显黄山的文化品位。以游览黄山为纽带，促进了徽宁文人的交往。从歙县汤口上山较容易，有不少宁国文人选择从歙县而非太平上山，增加了两地文人的交往机会。明代宣城梅鼎祚从徽州前往黄山的道中，写下“两乡风土似，谁信客中行”的诗句。[344]清初宣城施闰章在送旅外徽人孙无言返乡的诗中写道：“黄山距予家不数驿，予往而不果者三焉……歙人孙子无言客广陵十余年，未尝一日忘黄山所与游者，皆为文辞送其归。”[345]康熙十一年（1672），施闰章的黄山之旅终于成行，在《新安集》自序中写道：“歙与宣轸相接也。士大夫时相往还，而黄山界宣歙间，道歙为稍易，余是以有歙州之游。”[346]在历代《黄山志》的刊刻中，徽宁文人、画家、刻工共襄盛举，共同确立黄山图在山川版画中的地位和价值。[347]康熙六十年（1721），歙县许起昆、吴来儒和旌德方学成等三位文士相约同游黄山，将所作的序记、图赞、诗句等合集刊刻为《读黄合志》，乃是徽宁文化圈密切交往的典型。[348]
黄山这座名山不仅唤醒南边的徽州意识，也唤醒北部宁国府人之认同。太平县历代地方志书中皆有一个显著特点：在严守疆界的同时，注意对黄山的记述，尤其是有关黄山的诗文、游记更是有多少收多少，使人读《太平县志》就会感到太平县与黄山的血肉联系。[349]太平人极力凸显与黄山的密切联系，并唤起与徽州人相似的黄山认同。泾县人张拓芜旅居台湾后，曾日日夜夜坐对一幅彩色的黄山照片，描述一段欲说还休的黄山梦境：
此无他，只因为黄山是皖南的一部分。他是泾县人，泾县离黄山还远着，还有三百来里地；但他贪婪而霸道的据为他故乡的一部分。
从大处想是说得过去的，何况同属安徽又同属皖南！这心态尤其值得同情，也不管太平县的人同意不同意了。[350]
张长虹以石涛《黄山图》为个案分析认为，由于古人特有的桑梓观念，徽商虽然不再回乡，但内心深处对故乡的殷殷之情不可能割舍净尽，请人绘制山水画，以表示他们对于故乡的依依之情，是最现实可行的事。[351]对于黄山的眷恋，契合张拓芜的思乡心境。随着时间的推移，黄山不仅成为徽宁二府共享的地域象征，甚至被放大为安徽乃至中国的地域象征。
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