本节关注汪华、张渤信仰及其附属神灵，在宁国府这一府级政区的地域传播与区域差异。首先，介绍汪华、张渤信仰的空间分布；然后以汪华信仰为例，分析民间信仰在地域传播中的地理和人文因素；最后，对比汪华与张渤信仰的内在差异及其互动。宁国府的民间信仰具有如下特征：
其一，关于民间信仰的空间分布，与区域地理、人文之间存在着密切关系。民间信仰与地理环境息息相关，“产业形态的差异决定了神灵信仰类型的差异”[204]。汪华作为发轫于山区的神灵，在宁国府境内的传说皆与山脉、战争相关，其影响力主要在宁国府南部山区；张渤信仰是源自平原圩区的神灵，对宁国府北部平原圩区的影响力是汪华难以企及的。汪华信仰传播的案例表明，交通路线、徽州移民等对民间信仰的地域传播具有显著影响。民间信仰的地域差异，从侧面反映宁国府内部的人文分化，有利于对当地社会结构及地域文化传统的系统性认知。
其二，在民间信仰具体的演变过程中，太平天国战乱作为关键的时间节点，是宁国府信仰动态变迁的重要环节。清末长达十多年的太平天国战乱，以及此后数十年的移民运动，导致宁国府的居民构成发生了重大变更，传统信仰基础几乎消失殆尽，汪华、张渤信仰迅速衰微，仅残存于偏远之地。笔者对苏皖交界定埠地区的信仰现状调查表明，当地张渤信仰的人文基础极为薄弱，偶尔出现的小规模信仰复兴活动，属于组织者的个人行为，或者是政府基于发展旅游业、“申遗”等利益考虑而出面干预的结果，并非严格意义上的传统信仰复兴。[205]与此不同的是，华南地区自20世纪80年代以来的民间信仰复兴过程中，地方家族、海外侨民起到了支配性作用，这就是家族凝聚力的体现。华南侨乡的居民构成长期保持稳定，拥有广泛的海外联系，在文化交流和资金投入上具有明显优势。政府在一定程度上利用民间信仰活动开展统战事业，当地宗族也充分利用民间信仰这一平台吸纳海外同族同乡的财力，这种双向互动促进了宗族主导的民间信仰活动之兴盛。(www.xing528.com)
其三，民间信仰在地域传播的方式上，具有官方和民间的双重渠道。皖南毗邻江南膏腴之地，且因徽商而扬名四方，国家控制的严密程度在民间信仰上也有所体现。宁国府境内的汪华和张渤信仰不仅是民间自发的信仰活动，还呈现出强烈的国家意识，地方祀典、官修史志对神灵御灾、靖民事迹的详细记载，充分体现出这一点。可以比照而观的是，华南地区较晚纳入中央王朝的统治，民间信仰相对拥有更多的自主性空间。
总而言之，宁国府汪华、张渤信仰的空间分布、演变过程及其地域传播，既反映该府基层社会的人文分化，又可见徽州、广德等周遭地区对该府信仰文化的影响，并展现出皖南地域社会的复杂性以及区域信仰格局的嬗变历程。
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