在旌德方氏宗族世系塑造的历史上，除了始迁祖方元荡，还有一个重要人物方德，他与旌德建县的传说联系在一起。
1．旌德建县传说的版本差异
关于县名为何名“旌德”，也有两说。最初的说法似乎来自《太平寰宇记》：“冀其邑人从此被化，故以旌德为县名。”[119]嘉庆《大清一统志》、光绪《重修安徽通志》等志书中采纳此说[120]，但似乎流传不广。当前更流行的是“方德让家”传说，根据康熙谱载方德的事迹：
唐肃宗时为国子监博士，致仕于家。宝应□年，接太平之东乡，改建县基，初迁三溪。□□□时县令高叔夏复择基，公遂以所居址让焉，迁居归化里。公讳德，号人生。不讳其名号，因名曰旌德县。旌字即公号方人生之义，德字即公讳之义，以不没公让地之善。[121]
这里的“宝应□年”表明，修谱者未必清楚旌德建县的具体时间，直到民国谱中才被确定为“宝应元年”[122]；“□□□时”暗示旌德县衙曾首选三溪，在重新选址时才得到方德让家之助。不过在此后大同小异的版本中，省略了县治初迁和重新择基的过程，径直称建县初期无办公之地，乡绅方德作了让家宅为县衙的义举，政府为表彰方德的事迹，据其姓名与字号特点，将新县命名为旌德。[123]
考察以上两种截然不同的县名源由，第一种出自《太平寰宇记》的说法体现了国家力量自上而下介入，与当时设置新县之命名手法颇为相似，譬如毗邻的太平县之得名寓意为：“时以天下晏然，立为太平县。”[124]可见这一命名的真实性应该更高一些。第二种“方德让家”传说的出现年代大大晚于前一种，性质上属于地方大族士绅自下而上地迎合，并且透露一种信息，即在旌德建县初期，国家行为受到地方士绅支持而得以迅速实施，为此通过县名立意予以回报。比对之下，两种说法孰是孰非，显而易见。值得思索的是，后一种传说背后的推力是什么？
从现存材料看，《隐龙山记》可能是现存最早关于“方德让家”传说的直接文献，按其说源于方氏家乘。康熙谱是旌德方氏现存最早的谱牒，施闰章于此谱修撰之前去世，他参考的当为明代方氏谱牒。从现存谱序来看，仅有民国谱引成化王矩序：“按县志，唐宝应间析太平之麻城为旌德，今之县治即国子博士方德公宅址也。”[125]此处并无直接提示“方德让家”之意，但故事梗概初见，若据此材料，似可推论该传说出现于成化年间。有趣的是，康熙谱收录的成化间王矩序，内容却与之完全不同：“按县志：唐宝应间折［析］太平之蔴城为旌德。当时方之祖曰元荡，以武功建伟绩，加封王爵，食邑三千户，而归葬蔴城。”[126]只承认方元荡与旌德建县有些关联，对于方德竟然只字未提，表明方德作为祖先之确立时间晚于成化方氏谱牒。由此可以推论，方德正式进入方氏世系当在嘉靖方氏宗谱，所以“方德让家”传说大致形成于明代中后期。成化王矩序在康熙谱和民国谱之间的文本差异，折射方氏族人对于世系编造的功利性态度。
2．从“潘阆让家”到“方德让家”的演化
实际情况也许更复杂，此前还有一个“潘阆让家”的传说。对此前贤已有所怀疑，可惜没有深究。[127]限于资料，只能推测“潘阆让家”与宋代的潘阆（即八仙之“张果老”原型）可能有关。潘阆（？—1009），宋太宗至道元年（995）赐进士，一生富有传奇色彩，活动于两浙路、江南东路，池州府还出现“潘朗”的异称。[128]潘阆的活动区域在旌德县周遭区域，难免与当地互通声息，可能塑造出“潘阆让家”的故事，并为符合旌德建县的历史背景，将其活动时间从宋代挪到唐代。现将明清方志中旌德建县传说的材料制成下表，括号内系小字部分：
表12 “让家”传说的类型转换(www.xing528.com)
（续表）
考察上表，“方德让家”传说出现以前，“潘阆让家”传说占据主流。两种传说的转化分为三个阶段：首先，嘉靖府志称“相传为潘阆故居”，似有所据。万历府志和万历县志皆沿袭此说，内容相似度高，但另小字备注“无考”，已有所怀疑。在康熙府志中，“无考”二字被删除，又有肯定的意味。其次，在方氏族人方学成参与修撰的乾隆府志中，出现较大的转折，“潘阆让家”的传说被直接删除，有点拨乱反正的意味，嘉庆府志延续这种格局。最后，与乾隆府志差相同时修撰的乾隆县志，在沿袭“潘阆让家”之说时，却在小字备注中增添“方德让家”传说的版本。嘉庆县志则将两说并列为小字备注，通过矮化前说以造成两说并存局面，巧妙地完成从“潘阆让家”到“方德让家”的过渡。
值得一提的是，乾隆府志删掉了“潘阆让家”，但潘阆的其他印迹仍然保留，如旌德县东四里有后妃岭，“旧传潘阆女为宋帝妃，故名，上有石亭，相传鲁班建”[129]。嘉庆府志继续引用，仅删除鲁班石亭的记载。[130]而此说在嘉庆县志中遭到清剿，该志详细考据潘淑妃的家世，提出否定的文献证据，并指责“世俗传讹，郡县志均未经考证也”[131]。在该县志《凡例》中，特别提到：“古迹流传，每多牵合。其有荒诞无稽者，如孔子井之类，则删之；如潘阆故居、后妃岭之类，则辨证之。”相形之下，对于方德却网开一面，“方德让宅之说，但附见于《建置·官治》中”[132]，表面上不置可否的态度，实际上默认了这一说法。值得注意的是，随着历代方志的纂修，《宁国府志》与《旌德县志》的态度出现分野：府志中有关潘阆的历史信息渐渐处于不利地位，仅残留潘阆女的一丝痕迹；在县志中，潘阆和潘阆女皆遭到彻底清剿，方德却越来越得到肯定，最终移花接木以“方德让家”取代“潘阆让家”。
3．“方德让家”传说的传播
清初宣城诗家施闰章与旌德方氏族人交好，方长尧经商于宁国县，后督理西津书院，常邀请施闰章讲学。[133]施闰章数次旅居旌德隐龙，获得方氏族人的热情款待。譬如方季玉、方五玉兄弟，即获得不少施氏之作，“嘉平之朔为两先生七十初度，知其嗜余言也，强为歌诗”[134]，言下之意，他也愿意为旌德方氏做点宣传。在《隐龙山记》中，施闰章细致描述隐龙村景：“入其村舍，屐杖下
皆泉鸣。田塍输灌，无藉桔槔；水碓激舂，不烦杵臼。引流作池，水清而鱼肥，客至则举网烹鲜，有咄嗟取携之乐。”[135]虽只短短二百里路，但旌德的山区风物已经与施闰章老家的平原圩区有所不同，颇迎合他的猎奇心态。施氏对当地的水碓印象深刻，笔下的隐龙村“水碓激舂，不烦杵臼”，这比其家乡所用之杵臼省力得多，若干年后想起隐龙，依然是“种芋山田千树杪，沿溪水碓万家村”的景象。[136]
施闰章除与方氏文人觥筹交错，方氏宗族文献谱牒也勾起他的雅兴。他数次提到“方德让家”传说，在《隐龙山记》中介绍说：“唐宝应二年，析太平之东乡置县，处士方德让宅为县治，因名之曰旌德。事具家乘，而史氏失载。”[137]在写给方氏好友的祝寿文中，再次强调旌德方氏源远流长，并为之鸣不平：“考其家乘，方氏之先出汉黟侯储公，九世孙笕为宣州太守，因家梅溪。历传至唐，有博士德，让宅为县治。当时髙其义，以旌德名县，盖旌方氏也。史逸其事不载。”[138]施氏文章为“方德让家”传说作了有力注脚，增加传说的可靠性。有趣的是，方氏宗谱又拿他的游记当证据，陷入循环论证的境地：“施闰章先生赞曰：为国让家，至今由来称地主云云。”[139]方学成所撰先世纪略中也将之当作力证：“邑乘失纪，施侍读闰章于《隐龙山记》中详言之。”[140]由此可见，“方德让家”传说的塑造，除了方氏本族的努力，少不了社会名流的影响。该传说之所以被地方社会特别是官方志书接受，一个重要原因在于施闰章的著文推荐。乾隆、嘉庆县志征引这一传说时，皆提及《隐龙山记》。可以说，施闰章直接介入方氏宗族传说的形塑和传播。[141]
“方德让家”传说形成在明代中后期，在类型上模仿“潘阆让家”传说，通过施闰章等名士的宣传，乾隆年间以降逐渐得到官方承认，最终取代了“潘阆让家”。“方德让家”传说对于方氏宗族的意义重大，歙县人阮尔询作序指出，“博士德公以居址让置县治，邑令夏云和谓：此地先有方人生，而让者讳德，因以旌德名之。则方氏为通邑之巨族可知。”[142]可见该传说有利于方氏抢占文化资源制高点，进一步强化该族对旌德社会的影响力。
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