据旌德方氏谱载，定居于此的先祖可追溯至晋代方法立，他追随做官的父亲方苋来到宣州，钟情于太平县东乡，遂筑室定居龙头山，“乡人名其地曰方村，旌之方氏自公始”[87]，方村在今旌德三溪镇。唐代中期，割太平东乡置旌德县。[88]据称县城选址与旌德方氏有着密切关联，当时外迁云襄的方德，有让家宅为县治的义举，“复还方村，是为大宗”[89]。方德的五世孙为方元荡，此后传至方盛、方盈和方璇，分别衍为版山、隐龙、华坦三大支派，共尊方元荡为旌德始迁祖。
早在明正统年间，旌德方氏精英就有过会修图谱之举。曾担任四川邻水县令的方让，与族内几位精英人物合力修撰谱牒，“因源流未备，支派未悉”，并未成功。经过后辈精英的继续努力，至景泰年间修出首部家谱，此后分别于成化、嘉靖年间两次修谱。[90]明代谱牒现皆无存，只有部分谱序保留下来。康熙三十七年（1698）修撰的《旌德方氏统修宗谱》（以下简称“康熙谱”）是旌德方氏现存最早谱牒，也是旌德方氏最后的统谱。作为方氏大宗的隐龙支派，分别在乾隆四十九年（1784）、咸丰六年（1856）兴修支谱，现已无存，民国十年修撰的《隐龙方氏宗谱》（以下简称“民国谱”）保留了大量资料。此外，华坦方氏支派光绪二十六年（1900）修撰的支谱，可与之相比照。
1．方元荡与旌德方氏的世系结合
现存有关方元荡的最早文献可能是白居易的《答将军方元荡等〈贺德音表〉》，但信息量不大。[91]据明洪武年间舒
描述，方元荡事迹被载入“旌川旧志”的时间早于明代，但无法与史书相应证：“然稽诸史，则逸而不书无，亦史官或有缺欤。”[92]《大明一统志》曾提及方元荡，指出其籍贯为旌德，对其经历则语焉不详。[93]不过，这一局面在嘉靖《宁国府志》得以改观，他的事迹被进一步扩充：“旌德方元荡，以武略显。唐永贞中，自左神策将军授冠军大将军，后从征河北、讨淮西，皆有功，累官至光禄大夫检校、右散骑常侍，封义成郡王，加淮西陇右节度使，居京师。”[94]从此，方元荡开始进入旌德名人序列，其事迹在明代以降地方志书中愈加详尽。[95]万历《宁国府志》介绍方元荡等历代豪杰的事迹之后，发了一通感叹：
论曰：时当丧乱，而中原鼎沸，民其糜烂乎。草莽之人，非民社是寄，奋然崛起于俦伍之间，号召里中，联其部曲，屹然一方保障。迨夫平定，则效顺归诚，不烦□□，闾闬晏如，非天挺豪杰以寄生灵命脉哉。[96]
此处把地方豪强置于时代背景下予以考察，将其视为维系地方社会秩序的代表性人物。在方元荡的丰功伟绩得到发掘后，他被置于乡邦人物的重要位置，成为当地重要的历史文化资源。
在明初清查户籍的同时，也开展过大规模的宗族清查运动，旌德方氏当时似乎已经进入国家认定的大族体系。据康熙谱载，洪武四年（1371）《韩国公稽查方氏奏疏》表明，韩国公李善长认可旌德方氏的大族身份。不过该奏疏仅仅罗列方氏的历代名人，无片言只语提及方元荡，也未宣称见过方氏家谱，唯奏疏之后有双行小字跋文称：“韩府验过吾方氏宗谱，并伟公、储公、元荡公等容像，赐印供报官给民由可据。”[97]这恐怕是方氏修谱者的续貂之作。民国谱直接将方元荡的事迹写进奏疏正文，煞有介事地把李善长的题签“天潢华胄”列入卷首，修改的痕迹非常明显。[98]结合上文可知，明初方氏并未拥有谱牒，方元荡也没有被整合到世系中，家族世系的编撰还处于初级阶段。不过此次世系清查运动很可能为方氏整合历史资源提供了契机，从此打开宗族整合的方便之门。
实际上，现存旌德方氏最早的景泰谱序中，已经出现渲染方元荡的事迹，“方氏之修是谱也，以成郡王为旌川始祖”[99]，将他奉为旌德方氏始迁祖。在成化谱序中，修谱者说道：“旌德志谓县置于唐宝应间，以太平麻城乡置邑，正王仕用之时，而又以王为旌德人物之首，所以旌德之谱盖自王为始祖也。”[100]这揭示出他们的直接动机，因见方元荡在官方志书中被列为旌德人物之首，便将该族定位为将军苗裔，但一个“盖”字表明不太自信，至少没有直接证据。族人序言证明这种不确定性：“是谱断自元荡为旌德之始祖焉。”在嘉靖谱序中，已强调奉祀方元荡的普遍性：“自宣而旌莫不以元荡为宗，盖以元荡居于旌、墓于旌，子孙繁衍于旌故也。”[101]可见自明中期始，方元荡已被尊为旌德方氏始迁祖。[102]事实上，将始迁祖或第一位官员认定为始祖的策略，适用于不清楚祖先确切系谱的宗族。[103]
那么，方氏族人将方元荡引入家谱世系的具体过程如何展开呢？幸运的是，上海图书馆藏康熙谱中保留的毛笔修改字迹，有助于理解修谱者将方元荡嵌入世系的具体举措，是观察方氏宗族世系塑造动态过程的宝贵材料。谱中夹有数张“寿公派隐龙本村辰字号”红色纸条，可以判定该谱的毛笔字修改版属于隐龙方氏支派。再据其中“照真应庙谱”[104]字样眉批，结合隐龙方氏的历次修谱情况，修改时间应晚于乾隆十八年（1753）的歙淳方氏柳山真应庙会宗[105]，推测该毛笔字迹可能出自乾隆四十九年（1784）修谱人员之手。以下择要对比修改情况：
表11 旌德方氏谱的康熙原版与修改版之对比
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（续表）
从上表可以看出，康熙谱中依然套用虚无缥缈的远祖传说，但毛笔字修改版则简洁明了，放弃远古世系，将原先攀附方雷为远祖的故事拦腰斩断，如江廷藻序提到远祖雷公，径改为自方叔开始。成化谱序和张大鹏序的修改版尚且半遮半掩，沿用“世数不及详”“渺乎远哉不暇述”之类的模糊说法。作为康熙谱的纂修者，方良璿的指导思想仍然是肯定方雷的地位，但修改版彻底抹掉这种痕迹。方振韶序的修改版表明，修谱者试图突出方元荡的地位。方秉纬序“咸推为始祖云”被修改为“皆元荡公裔也”，语气趋于肯定，使之在血缘上直接与方元荡发生关联，从而达到攀附方元荡的目的。上述序言皆出自历代方氏谱牒，但在毛笔修改版中，都要被重新斟酌和修缮，可见攀附方元荡的过程是渐进式的，并非一蹴而就。
2．旌德方氏精英的策略与地方社会之认可
旌德方氏宣称保存始迁祖的真容，这成为傲视地方其他宗族的重要证据。在康熙谱《唐义成郡元荡公本支像赞序》中，作者毫不留情地提到：“愚初以他姓谱牒，类有刻像，俱非真容，徒侈观美，心颇厌之。”对家谱中伪造祖容的普遍现象感到厌恶，就此笔端忽然一转，开始谈论所谓祖容乃“不字句之谱”的观点，夸耀起本族始迁祖的祖容：“始祖唐方元荡公一像，冠冕袍笏，王者威仪，神明炯炯，眉睫间其顾虎头之笔耶，阿堵中何生气凛凛耶？其诰命则当时名相朴公黄裳、裴公度、白公居易之所撰敕也，其题跋则宋世孙莘老觉、文文山天祥、本县县尹
［练］公毖之所手志也。”[106]经过这一番细腻地陈述，似乎可以认定，方氏祖容的真实性得到不少人证、物证的映衬。
在康熙谱收纳的旧谱序中，这些证据被一一抖搂出来。据载，北宋元祐三年（1088）练毖首先见到方元荡的诰命，“乃知旌德在唐之世，亦尝有忠武之臣、诗书之将”，他在元祐年间曾担任旌德令。[107]南宋乾道二年（1166），方龚也为方元荡诰命历经兵燹保存下来所惊讶。[108]元朝遗老绩溪人舒
，自称在明洪武三年（1370）亲眼见过方氏后裔出示家藏诰命，“缣素虽破裂，银钩宝玺，燦然可观”[109]，直指其为唐代遗物。景泰年间的王瑄甚至知道方元荡所膺制诰敕命共有五块。[110]借名士之口，增添了旌德方氏作为方元荡后裔的证据和筹码。
对于唐代正史并未记载方元荡之事实，旌德方氏的精英们没有回避。乾隆年间旌德方氏的重要人物方学成，就认为韩愈《平淮西碑》记载失实：“累赐诰敕，今犹宝藏家庙中，事见通志，惜韩碑未载。吏部文章，光于日月，碑辞失实，疑或有焉。”[111]他的证据来自宣称藏在家庙中的诰敕，但又写着一个充满弹性的“疑”字。在为方元荡故居写诗称颂时，他也间接表达出对韩愈的不屑：“莫道韩碑遗未载，丰溪日月自争光。”[112]这里的丰溪即是昔日的上泾乡归化里，相传方元荡故居在此。家乘虽然没有得到正史的呼应，但方学成颇有自信，这很大部分源自一系列名人题跋的证据。方氏族人动辄宣称保留唐代遗物，“所膺制诰敕命，至今宝藏”[113]，可见这种自信一直延续到民国谱。
除制诰外，方元荡的故居及陵墓，也被陆续考证出来。据乾隆府志称，旌德县西四十里的豸山麓有狮子峰，“下即唐将军方元荡故居，今犹称方家园”[114]。该地即上泾乡归化里，在庙首狮山之麓。[115]至于方元荡死后葬地，正史并未详载，给宗族历史的编造提供了发挥空间。康熙谱认为方元荡死后“归葬丰溪里”，该地名在民国谱进一步细化：“唐穆宗长庆癸卯年公卒，归葬太平麻城丰溪里，即今庙首萝葡园。”[116]竟然考证出方元荡逝世于唐长庆三年（823）。方氏借助对方元荡故居和陵墓小地名的交代，将历史与现实的空间完全对接，以不容置疑的口气确定地方名人方元荡的宗族归属权。
与之相对应，关于方元荡的诰敕、故居、陵墓，明代中后期以降逐渐得到官方志书的承认。尽管自舒
之后再也没有外人宣称亲眼见过，但地方社会已开始相信方元荡遗物的存在，万历《旌德县志》在介绍方元荡事迹的同时，特别加了一句话：“当时制诰，其子孙尚宝藏之。”[117]官方志书的认可某种程度又赋予其合法性，康熙年间的汪振蒞称：“见之诗曰方叔元者，则在周已为望族，而今之方氏居于旌阳者，咸以唐之义成郡王为鼻祖。盖王平寇定难，大有造于旌，因家兹土，其劵诰、陵墓至今犹存，载之县志炳如也。”[118]他的证据又来自官方志书，并通过对方元荡落籍旌德的推测予以合理化。
在明初开展的大规模宗族清查运动中，旌德方氏被顺利纳入国家认定的地方大族序列。仰慕名人之虚荣和宗族整合的现实需要，使其青睐于位列地方名人之首的方元荡。由此，方元荡的丰功伟绩逐渐被发掘出来，并置于乡邦人物的重要位置，具备了作为历史资源的价值。旌德方氏在景泰年间的首部家谱将方元荡编入世系，此后不断地整合和修缮，借助名人题跋展示的效应，确认作为将军苗裔的特殊身份，促使官方志书逐渐承认方元荡与旌德方氏的继承关系，在此基础上推动地方社会的认可。
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