“世界感”这一艺术物性凸显的独特层面，无论是在西方艺术理论界还是国内的艺术评论界都是鲜少有人进行系统理论分析。但关于“世界”的理解有一个人却已经很早就阐述过了，他就是德国哲学家马丁·海德格尔。
图3 雅典帕特农神庙
海德格尔的著作《林中路》里有一篇文章，叫作《艺术作品的本源》。在这篇文章中，海德格尔想要探讨的是艺术作品之为艺术作品，它的原因是什么。也就是说它凭借什么才真正地使其成为一个艺术作品。在文中，海德格尔指出，艺术作品的本源既不是艺术家，也不是所谓的艺术作品，而是所谓的“第三者”[15]，艺术。艺术即真理之自行置入作品。真理发生的过程就是大地与天空争执的过程，也是天、地、神、人四方统一体相互聚集的过程。在这一争执过程中，世界出现了。在这一聚集过程中，世界敞开了。因此，海德格尔才说，“天、地、人、神之纯一性的居有着的映射游戏，我们称之为世界（Welt）”。[16]那么，到底什么是“世界”，它的具体展开是什么？对此，海德格尔举了一个例子——古希腊神庙。他认为，古希腊神庙是一个典型的聚集了天地神人四方统一体的具有世界感的作品：“正是神庙作品才嵌合那些道路和关联的统一体，……在这些道路和关联中，诞生和死亡，灾祸和福祉，胜利和耻辱，忍耐和堕落——从人类那里获得了人类命运的形态。这些敞开的关联所作用的范围，正是这个历史性民族的世界。”[17]从这段话中我们可以领会到，海德格尔所说的“世界感”指的是与人类的历史、民族、命运等相互关联的意义感，而且是存在论意义上的“意义感”。这种“意义感”是与人类的生活世界密切相关的，毋宁说，它本就来源于生活世界，而生活世界因有了这种“意义感”而成为其自身。它们不是主体与客体的关系，而是相互生成的状态，即“生发”[18]，它们水乳交融，彼此不分，构成了我们时时刻刻、分分秒秒身于其中的“生存境遇”[19]。(www.xing528.com)
因而，海德格尔对物的打量（包括艺术物）是在这样一个存在论的视野上进行的。“物是从世界之映射游戏的环化中生成和发生的”[20]，而“唯从世界中结合自身者，终成一物”[21]。也就是说，物是从天地人神之四方聚集中产生的，它“必然通向环化展开的世界性”[22]。在这里，物不仅仅是有用的或者自然之物，它更是存在之物，它具有更多的意义感、神圣感、崇高感以及与生存相关的一切感受性。
艺术作品具有世界感的艺术家，就是文森特·凡·高和法籍华裔画家赵无极。他们属于不同的时代，种族也各不相同，绘画风格更是大异，但是有一点是共同的，就是在艺术的物性凸显方面，感性力量的呈现以及这种力量背后所散发出的那种强烈的世界感。印象派使色彩成为绘画的中心，而到了凡·高那里，色彩的物性凸显已经达到了极致。凡·高绘画中特有的笔触感与色彩堆积感，是同时代的印象派画家无法比拟的，他的这样一种创作其最终目的是实现绘画色彩的感性释放与击中。可以说，从凡·高开始，我们才知道什么是色彩。然而，在他的绘画具有明显的色彩的物性凸显这样一种特性之外，我们明显可以感受到一种不同，一种明显有别于其他后印象派画家的东西，那就是凡·高的画里是有意义感的，而这种意义感集中体现为一种崇高感。这个“崇高感”不是说他的绘画要表现一个崇高的理念，而是说他色彩的运用、堆积，他的笔触、构型等等所营造与构筑的氛围或者说物感凸显的状态是有崇高感的，这种“崇高感”化为人生在世多样生存体验状态，我们称之为世界感。这一点，在凡·高的《星空》《乌鸦群飞的麦田》、“桃花”系列等作品中都可以看到。以《乌鸦群飞的麦田》为例。凡·高这幅作品的对象是模糊的，但是同样很动人。我们大多都认为凡·高的这幅画是表现性的，其中含有某种情绪，凡·高却认为他所表现的是灵魂在“与物撞击、融合”[23]中所达到的一瞬间。而实际上这样的“一瞬间”就是心物感通所形成的物感。而这样一种物感又具有某种好似俯视世界的悲悯性，从而具有某种崇高感。因此，我们可以说，凡·高的画在某种意义上是有世界感的。
赵无极的画给我们的第一印象，就是天地宇宙的混茫感与世界感。它同时又是极具现代性品质的。这一情况的出现，与赵无极对中西方绘画要旨的深刻领会是分不开的。中国传统绘画的笔触笔法，写意象形与西方绘画独有的构图和色彩运用，综合形成赵无极绘画所独有的大格局、混茫感、宇宙感乃至形上性。说赵无极的画有世界感，实际上也是说他的画是有时空结构的。“他的画有明晰的在观赏中心灵敞开、充满和激越的时间感”，“一个使‘物感’形开，触动心灵的时空结构”。“在物的一方，它是空间的，在观者领会的触动、心神激越的一方，它又是时间的。”赵无极绘画是以色彩为中心的一种结构性营造，是对人们难以复制的“心灵境界的对象性营造”[24]。他的绘画画面给人一种似曾相识的感觉，仿佛是在记忆里，你描述不出来，但是它却活生生地击中你，与你的心灵相应和。正因为它是有时空结构的，因而便具有了一种从天地洪荒延展而来的历史感，具有了世界感和宇宙感。
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