四川书院文献研究：锦江书院的发展历程和尊经书院的贡献

《锦江书院纪略》三卷

清李承熙辑，清咸丰八年（1858）刻本。

李承熙，巴县人。曾肄业东川书院，道光二年（1822）以优贡入国子监。咸丰中两度被委为锦江书院监院。咸丰八年，铨选龙安府学训导，行将之官，乃考《华阳国志》《全蜀艺文》《四川通志》诸书，凡历代题咏锦江书院石室讲堂者悉为收录，其沿革、章程、典籍等亦一一采入，以告来者。咸丰八年书成，成都锦江书院刻印。

锦江书院在四川成都。清康熙四十三年（1704），四川按察使刘德芳在文翁石室旧址上建。有讲堂、学舍等。诸生挑选秀才以上生员。教学要求“先经义而后时义，先行谊而后进取”。采宋王安石“三舍之法”，实行正课、附课和外课。初定正课、附课生各五十人，外课生视成绩和正、附课生名额盈缺而定，先约二十人左右，是为候补。膏火正课生月给米一斗半、银一两半，附课生减半，外课生无。六十年，四川提学方觐增建讲堂、学舍，增加生额，扩大规模。雍正十一年（1733）列为省城书院，经费由政府所拨学田收入开支。乾隆三十九年（1774），四川总督文授等又增修讲堂学舍等设施，添置田产，再次扩大规模。嘉庆十九年（1814），成都知府李尧栋仿古制建石室于讲堂后。二十四年，四川总督蒋攸铦鉴于规制不备，学子懈怠，特制定《锦江书院条规》十条，以行整顿，加强教学管理。道光二十八年扩大招生规模，定正、附课生各六十人，外课生三十人。咸丰七年增附课生二十八名，外课名额不限。学生总人数已逾二百人。历任山长有顾汝修、敬南华、张晋生、侯度、姜锡嘏、易简、彭端淑等著名学者。光绪二十七年（1901）与尊经书院合并，旋改为四川通省高等学堂。

是书半页九行，行二十五字，白口，单鱼尾，四周双边。分上、中、下三编。上编收录汉代至清代的有关文翁石室的文献。中编为有关锦江书院的碑刻资料、书院条规、章程、藏书目录、匾联、器物等。下编收录有关书院的公文档案，涉及书院建制、经济、章程等内容。本书内容丰富，多为考察锦江书院历史的第一手资料。惜编纂仓促，条理尚欠精进。《西北五省（区）社会科学院馆藏古籍线装书、西北地方文献、外文及港台报刊联合目录》有著录。（赵伟撰稿，刘艳伟审稿）

《尊经书院初集》十二卷

清王壬秋编，清光绪十一年（1885）刊本。

王壬秋即王闿运。王闿运（1833—1916），字壬秋、纫秋，室名湘绮楼，湖南湘潭人。咸丰举人，近代学者、文学家。太平军起义时，入曾国藩幕。此后从事讲学。四川总督丁宝桢延请其主讲成都尊经书院，治《春秋公羊传》，宗今文经学，生徒著名者如廖平。后又为长沙思贤讲舍、衡山船山书院院长。辛亥革命后任清史馆馆长。诗文在形式上主要模拟汉魏六朝，为晚清拟古派所推崇。著有《湘军志》《湘绮楼日记》等，编有《八代诗选》《尊经书院初集》等。

尊经书院在四川成都。清同治十三年（1874），原工部侍郎蜀人薛焕，联络官绅十五人上书四川都督吴棠和四川学政张之洞，请办一所专门研究经史的书院，得准，遂于光绪元年春建成，正式招生，“以通经学古课蜀士”，故名。薛为首任山长。生徒由省内各府按比例在秀才、贡生中选送，分院按品学考选，择优录取。由张之洞主理教学事务，并撰《尊经书院记》即章程条规十八条，作教学、管理规范，以《学海堂经解》《说文解字注》《三史》《四库提要》等为主要教材，不课制艺八股，又捐俸置买经、史、子、集等书千余卷，修尊经阁以收藏，手订《阅览流通章程》以行管理。礼聘王闿运、钱铁江、钱徐山、杨聪等名流学者任主讲。专门撰写《书目答问》《轩语》等书，刊行以充实教材。使“弇陋者思扩其见闻，泛滥者当知学有流别”。光绪二年，海南谭宗浚继任四川学政，与总督丁宝祯再次礼聘王闿运继任主讲。王认为“凡国无教则不立”，为教“必先务于实”。王先后主讲席八年，唯以经、史、词章等实学教诲诸生。分经授业，按时讲课，严格要求。专设尊经书局，编选诸生经、史、词章中的优秀论文，刊为《蜀秀集》。另大量刊刻各类书籍，数年间刻书达百余种，版片数万枚。风气一开，仿效者众。二十四年，原“尊经五少年”之一的宋育仁任山长，即组织“蜀学会”，倡导宣传变法维新。十九世纪八十年代开始，书院成为四川改良主义思想传播的基地。还发行《蜀学报》，刊载光绪的变法上谕。著名学者廖平，“戊戌六君子”中的杨锐、刘光第，辛亥革命的先烈彭家珍，新文化运动的干将吴虞以及张澜、吴玉章等均为院中高材生。二十七年与锦江书院合并，于“尊经”原址改为四川通省高等学堂。两院之图籍、教具、书版、学田、存银等全数拨给高等学堂，师生亦全部转入。后又一应俱归四川大学。

《尊经书院初集》，清光绪十一年山长王闿运选编，丁宝桢等作序。序言道，王闿运“模楷多士”，选取众多学子文章，“评改涂乙不厌，详说每一帖示”，用力颇勤，付梓刊行，“乃成是集”。

是书半页九行，行二十一字，双行小注，四周双边，黑口，单鱼尾。凡十二卷。前有丁宝桢、易佩绅、王祖源序。其各卷内容为：卷一为易经类；卷二为诗经类；卷三为周礼类；卷四为礼经类；卷五为春秋类；卷六为礼记类；卷七为礼记、论语类；卷八为尔雅、说文、孟子类；卷九、卷十为史论、赋、诗；卷十一为诗、骚、表、奏、议、书；卷十二为赞、论、连珠、箴、碑。清人丁申、丁丙兄弟《八千卷楼书目》有著录。

《尊经书院初集》又名《尊经书院课艺初集》，内容为书院教师与肄业诸生的论文及课艺，其内容丰富，文章种类齐全，是研究清末教育史、学术史和思想史的重要史料。（王帅撰稿，肖啸审稿）

《尊经书院二集》八卷

清伍肇龄选编，清光绪十七年（1891）刊本。

伍肇龄（1826—1915），字崧生，四川邛崃人。道光二十七年（1847）进士，授编修。咸丰二年（1852）充顺天乡试同考官。同治初因肃顺案罢归。先主邛崃书院，十三年掌教成都锦江书院。光绪十二年王闿运归里，遂兼尊经书院山长。二十九年晋翰林院侍讲，治学宗宋。主书院三十余年，孜孜造士，成就众多，“每乡闱揭晓，致泥金报者，贴书院内外殆遍，墙壁几无隙地”。著有《石堂诗抄》《尊经书院二集》。

尊经书院在四川成都，有《尊经书院百集》，已著录。

《尊经书院二集》为山长伍肇龄选编，序言称山长王闿运曾刻有《初集》，故“详检官师两课”，仿《初集》，“梓为《二集》”。

是书半页九行，行二十一字，双行小注，四周双边，黑口，单鱼尾。凡八卷，书前有伍肇龄序。卷一为易经、尚书、诗经类；卷二为周礼、礼经类；卷三为春秋类；卷四为礼记、论语、尔雅类；卷五为说文、孟子类；卷六为赋；卷七为诗、颂、议、论；卷八为记、序、书后、碑、铭、祭文、杂文、考。(www.xing528.com)

《尊经书院二集》主要内容为书院教师与肄业诸生的论文及课艺，其内容丰富，文章种类齐全，于清末教育史、学术史和思想史研究价值尤著。（王帅撰稿，肖啸审稿）

《潜溪书院志略》八卷首一卷续增一卷

清朱云焕辑，邹炳灵续，清乾隆五十五年（1790）首刊，光绪三年（1877）重刊本。

朱云焕，字霞堂，一作退塘、退唐，湖北江陵人。由举人任永宁知县，坐诖误去官。乾隆五十一年，华阳知县程序金延聘为潜溪书院山长。在任十余年，校刻《全蜀艺文志》，并于乾隆五十五年辑《潜溪书院志略》。邹炳灵，华阳人，岁贡生，官渠县训导。光绪二年襄理潜溪书院事，恐前志不传，乃于次年与同仁增辑重刊《潜溪书院志略》。朱志今已不存，仅存者唯光绪邹炳灵翻刻本。

潜溪书院在四川华阳县（今双流县）。乾隆十二年，华阳知县安洪德建于城东安养乡潜溪祠原址。祠祀明人宋濂，有祠田八百余亩，明末兵乱为寺僧侵占。安洪德鼎力厘清，归还书院。重修祠宇续祀宋濂，并增祀方孝儒等。同时延师课士。其后奸僧豪右复侵占院地，园林基址几不可复识，仅一二生徒习礼其间。乾隆五十四年左右，布政使王站柱主持重修，清理院产并绘图。道光十三年（1833），知县高学濂以书院距城较远、诸生就学不便，乃购梨花街地重建，而旧院仍称潜溪祠。清末废。

是志半页九行十八字，白口，单鱼尾，左右双边。凡九卷。卷首有龚巽、章廷钫、唐映墀、雷地豪序，同学名氏，书院图，潜溪先生像及像赞。卷一、卷二载明人所作的有关宋濂的碑传记文；卷三收安洪德所作之书院碑记及清人为宋濂文集所作之序，其后选录宋濂诗作数首；卷四记乾隆五十四年重建后事，首书院图，次王站柱重建书院碑记、书院岁入与岁出、公移、山长名次；卷五收明人为宋濂所作之传、状、志；卷六、卷七分别收录有关赵抃和方孝孺的传记诗文；卷八收录义门郑氏所作的有关宋濂的文章数篇；卷九为光绪重刊《潜溪书院志》时所增，首有山长陈凤楼序，后附改迁书院章程、经理书院章程、官庄租银租米花名清册、各项支银支米数目，末有邹炳灵跋。是志资料丰富，所记之事时间跨度较长，是考察潜溪书院史事不可或缺的材料。然其体例不甚严谨，多有与书院本身无关的内容。《中国古籍总目》有著录。（赵伟撰稿，刘艳伟审稿）

《复性书院讲录》五卷

马一浮编，民国二十八年（1939）复性书院丛刊本。

马一浮（1883—1967），原名福田，后字一浮，别号湛翁、蠲叟，浙江绍兴人。幼承庭训，饱览儒学，认为西式学校计钟授课不妥，向往“杏坛讲学，缁帷论道，师生生活一体，言教之余继以身传”的书院规制。一九三九年受“安车蒲轮”之礼在四川乐山主办复性书院，自任山长。力主书院“不受约束”，遂将其作纯粹的、自给自足的社会性组织，要求当局诸公只以私人名义“随缘示助”。提出：书院不列入现行教育部系统；除春秋释奠先师外，不举行任何仪式；不参加任何政治活动。教授学生以六经大义，谓此可统摄一切学艺。主张“尊德性”，“复明性道”，修习“本体之学”。认为“体深则用自至”。院中同仁贺昌群、熊十力“众说并存，由学者择善而从，多方吸收”。强调治群经“必先求之于朱注”，重体验，崇践履，视记诵知解为手段。抗战胜利后，书院迁往杭州，仍独立支撑，转以刻经为事。收录弟子要求甚严，极重其学识、人品、气质、操守，高足有袁心粲、寿毅成、乌以风、金景芳、袁卓尔等。叶圣陶评其主张道：“未尝不可为一种静修事业”，“以备一格，未尝不可之说也。大约理学家讲学，将以马先生为收场角色。”新中国成立后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长，数届全国政协特邀委员。著有《尔雅台答问》《复性书院讲录》《编年集》《避寇集》《儒林典要》等。

复性书院在四川乐山。七七事变后，蒋介石、孔祥熙等人认为国土沦丧，国人多有附逆者，咎在“人心不古”，当以圣贤之学教育之。遂于一九三九年初，租古刹乌龙寺设立古典式书院，传圣贤之学匡补时弊。绍兴名儒马一浮应邀出任山长，浙江大学教授贺昌群掌教务，北京大学教授熊十力等任讲席，以寺内旷怡亭为讲习之所。书院设理学、玄学、义学、禅学四个讲座。因玄学主讲谢无量谦辞不就，贺昌群、熊十力又先后离去，其后便由马一浮独立支撑。书院在乐山六年，曾编印《群经统类》《儒林典要》《复性书院讲录》及《吹万集》等书。一九四六年春，马一浮与弟子袁心粲等将书院迁往杭州西湖葛荫山庄，专以刻印经书为事。阅年许，即自行停办。

是书半页十一行，行二十一字，单行小注，左右双边，黑口，单鱼尾。凡五卷，卷一为学规与群经读书法；卷二为群经大义总说，分录《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经教义十篇；卷三为《孝经》大义，录有序说一篇和教义六篇；卷四为“诗教绪论”和“礼教绪论”；卷五为“洪范约义”十篇。总体体现出马一浮“六艺之旨散在论语而总在孝经”，“六艺之教莫先于诗，莫急于礼”的为学思想。其解经以义理为主，在方法上引入了天台宗释经五重玄义法和华严宗十门释经法，“略师其义”，使得“条理易得”。其中“洪范”一篇多先儒未发之旨，可资后人参考。（肖啸撰稿，赵伟审稿）

《复性书院简章并序》一卷，附《征选肄业生细则》

马一浮纂，民国二十八年（1939）铅印本。

马一浮（1883—1967），名浮，字一佛，后字一浮，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人，浙江绍兴人。光绪二十九年（1903）赴美习英文，后又游德、日。回国后，蛰居杭州，与熊十力、梁漱溟、张君励合称中国当代四大儒。一九三八年至一九三九年在西迁到江西泰和、广西宜山的浙江大学任教讲学。一九三九年赴四川主持复性书院。一九五四年任浙江文史馆馆长。一九六四年与沈尹默、谢无量任中央文史馆副馆长。

复性书院在四川乐山县乌尤寺，有《复性书院讲录》，已著录。

是书即为马氏主持复性书院之初所纂，其主要内容包括复性书院缘起叙、复性书院简章、复性书院征选肄业生细则。《复性书院缘起叙》中，马氏述书院创办缘由、学理依据及为学宗旨，对经术义理多有发挥，由此既可窥书院创建之历史背景，又可见马氏之学术旨趣。其复性书院简章及征选肄业生细则部分，详列书院宗旨、教学、延师、纪律、学生选拔、津贴等诸方面内容，由此可窥复性书院创办之实际情形。（刘艳伟撰稿，赵伟审稿）