奥斯卡·施莱默
魏玛国立包豪斯在魏玛共和国，乃至全世界，是目前为止唯一致力于让艺术创造力发挥出至关重要的影响力的公立学校。同时，它致力于联合所有艺术，创建基于手工艺的工作坊，以各类艺术在建造中的结合为目标，卓有成效地激发这些艺术。建造，这个概念将把统一性还给我们，这种统一性在每况愈下的学院风气和烦琐矫饰的手工艺中被冻结了。建造，这个概念应当用“整体”去恢复更为广阔的联系，在最深层的意义上，让总体艺术作品成为可能。这个理想早已有之，却历久弥新：它的实现即风格；当前，“风格意志”远比任何时候都更为强大。然而，观念上和态度上的混乱造成了关于风格之本质的冲突和争论，以至于风格只能作为“新的美”从诸多理念的碰撞中涌现出来。这样一所学校，激发外界，也激发自我，无意中成为让这个时代的政治人物和知识分子震惊之所在。包豪斯的历史成为当代艺术的历史。
国立包豪斯，创办于一场战争的灾难之后，诞生于一片革命的混乱之中，正值艺术振奋人心、一触即发之际。因而在这里，才会从一开始就汇聚起那些对未来充满信念，对陈规提出挑战的人们，他们壮怀激烈，风起云涌，渴望共同建造“社会主义大教堂”，战争前为工业与技术欢呼雀跃，战争中又以摧毁之名肆意放纵，促使浪漫主义的生命从曾经的满怀激情转而奋力抨击物质主义和机械化的艺术与生活。时代不幸亦是精神苦难。对无意识和不可知的狂热膜拜，对神秘主义和宗派主义的偏爱有加，皆源自对至上之物的探寻。而在这满是怀疑与纷扰的世界里，至上之物也正处于丧失自身意义的险境。对古典美学边界的破除强化了感受上的无边无界，这种感觉又在对东方文明的发现，以及对黑人、农民、孩子和疯人的艺术的发现中得到巩固。艺术边界越发扩展，对艺术创造之起源的探寻也就越发大胆。激昂的表达方式从祭坛画发展而来。不过也正是在图画上，并且总是在图画上，至关重要的价值找到其避难之所。个体的张狂无以复加，无所羁绊，却仍未得救。因而，必须超越图画自身的统一性，必须借助业已宣告的综合之法。朴实的工匠仍旧沉溺于物料的瑰异欢喜中，而空想的建筑方案却还堆积在纸上。
价值逆转，观点、命名、概念统统改变，另一种看法随之而来，下一个信念！达达，这个王国的宫廷丑角，玩弄着似是而非，让气氛自由松弛。美国精神转入欧洲，新世界楔入旧世界，死亡终结了过去、月光和灵魂。于是，眼下这个时代正以某位征服者的姿态阔步前行。理性与科学，这些所谓“人类的终极力量”占据了至高无上的地位，工程师成为无限可能性的庄重执行者。钢铁、水泥、玻璃和电力构成现代的现象，提取数学、结构、机械之事为材，任凭权力与金钱发落。僵直之物的速率、物质的去物质化、无机物的有机组织，所有这些制造出抽象的神迹。基于自然法则，它是头脑驾驭自然的成就，基于资本权力，它是人对付人的产物。重商主义的速度和高压使得合算实用成为一切效力的度量衡。精打细算攫住超然的世界：艺术成为一个对数。它的名字早被剥夺，死后托生于纪念碑的立方体和多彩的形块之中。宗教是准确的思维过程，而上帝已死。人类，这一有着自我意识的完美存在，在精度上已被所有的玩偶凌驾其上，只等着有朝一日炼金士找到“精神”的配方后再予以反击……
歌德说：“如果希望实现，人，将以其所有力量、心灵和头脑，以其理解和爱，彼此团结，彼此关照，如果这些希望实现，人类至今尚不可想象的奇迹将会降临——真主无须再创造什么，我们将创造他的世界。”这就是将一切积极的事物综合、提炼、强化和浓缩，以便形成坚实的中间地带。这一中庸之道，远非平庸虚弱，而是适度与合宜，它将成为德国艺术的基本理念。德意志，居中之国，而魏玛，居国之中心，不止一次地成为智识决断的所在地。至为关键的是要认识到什么才能真正切中要害，以免漫无目的地游荡。(www.xing528.com)
让我们平衡极性之间的对立；热爱最遥远的往昔一如热爱最遥远的未来；拒绝反动一如拒绝无政府主义；把自足和自为的事物推向典型，把成问题的事物推向有理有据——去成为世界之责任和良知的担当者。一种行动上的理想主义，将接纳、贯通和联合艺术、科学、技术三者，同时影响研究、教育、工作三者，据此建造作为寰宇寓言的人类“艺术摩天塔”。当前我们尽己所能，不外乎思量总体蓝图，铺设基础，预备石材。
但是，
我们存在着！我们拥有意志！我们正在创制！
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