羌族祖灵声纹:1949年后与羊皮鼓相关的释比唱经版本

据《羌族释比文化研究》记载，在释比经典中，有专门的唱经种类颂唱释比的法器，其涉及释比众多的重要法器，如颂猴头，颂唱释比的祖师阿爸木纳；颂神鼓，颂唱释比的单面抓执式羊皮鼓；颂法袋，对法袋还愿；颂杉杆，颂唱神树枝；颂神旗；颂司刀，等等。举凡18首，各种法器相应的唱经数量从多到少排序如下：

颂神鼓：6首；颂神枝：4首；颂猴头：3首；颂神旗：3首；颂法袋：1首；颂司刀：1首。

从中可以看出，与“羊皮鼓”有关的唱经在释比经典中占据的重要地位。这6首专门唱颂“羊皮鼓”的篇目及内容概要如下：^[96]

①bo鼓。属于解秽唱经。释比在清除邪魔鬼怪时唱诵此经，唱述释比给仪式场所插上驱邪旗，用神旗将房屋、人、牲畜等的秽气解去。

②bu tʂhoɕio法鼓解秽。这是释比在主持祭山还愿使用法鼓前所诵的经。唱诵时释比将法鼓、干净衣物和一碗净水放在前面，一边唱经、一边用柏枝蘸水，象征性地给作法鼓的松木解秽，给制作成功后的法鼓解秽。

③bo 1E buʑu鼓的来历。唱经叙述了制作鼓的整个过程，有了鼓，释比用它来祭山还愿，驱邪镇妖，为民除害。

④bo sui sui绷鼓。唱述了释比制作法鼓的过程。经段叙述了绷鼓用的材料，杉树的生长成材，砍伐过程，羊皮鼓颜色的挑选以及手工制作的过程。

⑤bu de jEs颂钟鼓。经段唱述了钟和鼓的威力和神通，敲击神钟通天地，敲击神鼓震邪宽，歌颂了钟鼓的巨大作用。

⑥tue得。羊皮鼓经，为释比还愿及祭祀开坛时的唱经。此部经分七段，唱诵羊皮鼓是天神木比塔传授给羌人的，白鼓用来还大愿，黑鼓用来还太平，黄鼓用来驱鬼邪，经典也唱述了羊皮鼓的制作工艺。唱述释比接下千秋鼓，为神灵敬奉刀头，敬酒还愿、祈祷，敲打羊皮鼓，驱除邪魔，请神灵保佑国泰民安。

除了以上以“羊皮鼓”为唱颂对象的唱经外，由于释比唱经与“羊皮鼓”紧密的联系性，两者共生共存的寄生特质，在羌族浩瀚的唱经中，与“羊皮鼓”直接有关，或涉及“羊皮鼓”的唱词可谓林林总总。以下，我们以《汶川县雁门公社羌族端公部分经典》《汶川龙溪公社阿尔大队羌族端公经典简介》《西羌古唱经》和《羌族释比经典》（上下卷）为主，对之一一加以介绍。

表8-9　释比唱经中“羊皮鼓”篇目一览表

续表8-9（1）

续表8-9（2）

（一）以“羊皮鼓”为主题的唱经

1.概说神鼓类

在南部羌语区，“日补”意为“说鼓”，释比请神作法时唱之用以说明鼓的功用：

（168）《雁门》：P33，全，袁正祺口述，袁正祺翻译，［日补］

端公作法不离鼓鼓有鼓公和鼓母

鼓声一响邪魔避鼓声一响神灵到

鼓鸣草木无污秽鼓鸣山川皆洁净

六畜兴旺庄稼好地方清洁人平安

皮鼓一响端公唱

不要小山要大山大山小山多吉利

不要小坪要大坪大坪小坪都吉利

不要小树要大树大树小树发千枝

不要小岩要大岩大岩小岩无险阻

不要小沟要大沟大沟小沟都吉祥

不要小梁要大梁大梁小梁梁重梁

不要小路要大路路途遥远何所惧

不要小材要大材大材小材人吉祥

不要小城要大城大城小城开四门

四城门上人来往家家清洁万民安

在北部羌语区，“得为”意为“开坛说鼓”，唱经反复强调了鼓至高无上的神圣与权威，言明了法鼓的分类及各自的功用：

（169）《古经》：P3-4，节，口述者不详，茂县羌族文学社翻译整理，［得为］

天皇阿巴木比塔千秋神鼓自古传

如今继承是新鼓天皇阿巴木比塔

神鼓传下有三种白鼓用来还天愿

黑鼓用来保太平黄鼓用来驱凶邪

还愿神鼓快快去保佑神鼓快快去

天皇阿巴木比塔千秋神鼓自古传

如今继承是新鼓祖师采来神鼓架

杨柳枝条做鼓圈鼓圈能值银一碇

……

（170）《经典》（上卷）：P485，节，口述者不详，［敬神篇·颂鼓］

钟鼓三响应四方千秋万代尽沾思

上通天堂神仙府下震地狱鬼怪惊

大鼓三通普安守增福延寿满门庭

风调雨顺民众压五谷丰登贺太平

（171）《经典》（上卷）：P806-807，节，口述者不详，［祭祀还愿篇·还愿］

二月里来敲响鼓敲鼓不停手酸痛

释比放鼓暂停歇释比之术师祖传

羊皮鼓儿手中拿没有法鼓非释比

由于羌族唱经各版本编纂方法与体例的不同，“得为”，有时又简称“得”，在有些出版物还有异名，但唱经内容大同小异，如：

（172）《经典》（上卷）：P477，全，口述者不详，［敬神篇·颂释比木拉］

释比祖师源有根天宫专管斩恶器

镇邪除魔是能手仙姑下凡地上来

神派释比到凡间全套法器随身带

斩妖除恶保凡民唱诵古今释比经

不敢增减都遵循木比留存释比经

凡民敬神须用鼓木拉制就三种鼓

颜色各异用不同　白鼓拿来开坛用

黑鼓拿来家庭用黄色鼓儿是凶鼓

鬼事凶事用黄鼓法事不同鼓不同

释比须当分别用说罢鼓色说鼓圈

鼓圈不得任意取麦吊树上取鼓圈

鼓圈蒙皮做成鼓敬天谢地都用它

赶鬼驱邪不可少鼓和鼓槌制齐了

响铃响盘都配套上穿黄衣戴猴帽

腰围折叠白布裙帽子衣裙装扮毕

此人不是非凡人阿巴木拉老祖师

徒弟学生遍天下弟子相思敬香烛

一代一代长相传

（173）《经典》（上卷）：P781-782，节，口述者不详，［祭祀还愿篇·羊皮鼓经］

左手掌鼓右执槌还愿鼓呢驱邪鼓

鼓经唱起颂木比木比造下千秋鼓

凡人敲来识字鼓识字鼓是双面鼓

左边站的是神公右边站的是神母

哎哎哎

阿巴木比我来诉　自从大地有羌人

木比出现白岩顶引来九沟的溪水

移来了有九匹山九沟溪水合为川

阿巴木比现了形白石三个给羌人

神鼓分来给凡人左手掌鼓右执槌

敲响愿鼓来驱邪阿巴木比传神鼓

……

神鼓带来是吉利

神鼓带到神树林神树林中敬神鼓

神鼓带到神山前山川葱绿敬神鼓

神鼓带到山岩前岩崖高伟敬神鼓

神鼓带到山沟边溪水欢腾敬神鼓

哎哎哎

神鼓木比传凡人现在释比来继承

刀头梁上来敬神神鼓带到山梁上

神鼓带来是吉祥吉祥如意传山梁

神鼓带到歇坪上神鼓带来是吉祥

鼓在坪上来安放扫清道路好吉祥

神鼓现在上路来神鼓带到村寨上

带来吉祥到寨上神鼓带到城池中

带来吉祥到城池今天不是好日子

邪鼓最好不要来

哎哎哎

阿巴木比传神鼓释比现在来继承

天神传下三样鼓白鼓用在啥场合

白鼓用在神坛前白鼓用来还天愿

黑鼓用在啥场合黑鼓用来颂平安

黄鼓用在啥场合黄鼓用来赶邪魔

释比敲鼓来还愿敲起神鼓保平安

哎哎哎

阿巴木比传神鼓释比现在来继承

神鼓架儿您做圈要把鼓圈箍得圆

杨柳枝条做鼓圈鼓圈中心要箍圆

白石一个往下传神鼓圈架很值钱

羌山寨寨有神鼓黑鼓不来您躲闪

哎哎哎

阿巴木比传神鼓释比现在来继承

神鼓敲响官员到释比来到了山峰

锡拉扛着猴皮帽要来还愿把鼓敲

释比来到了神坛来到神坛还大愿

由于开坛的神圣性与法鼓的权威性，“得为”（“德为”）被赋予了神秘的力量，并被视为一种客观的存在，在面对现实的威胁时，它具有驱邪避疫、禳灾解祸的法力，要将之迎入法鼓之中。如：

（174）《经典》（下卷）：P1204，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·德为一部］

德为不来怎么办德为不来怎么做

善恶德为不一般善的德为来还愿

善的德为我诵遍祈福时请恶德为

恶的德为我不唱寨神来不请德为

河神来不请德为德为不来怎么办

德为不来怎么做十二松杆来还愿

三十面旗敬神庙祭祀还愿德为来

德为来时就还愿德为来到法鼓里

敬奉德为肥猪头十二斤又十二两

2.神鼓制作类

唱经中还有唱及上坛法鼓的制作过程，以及给法鼓解秽的重要性。如：

（175）《经典》（上卷）：P509，节，口述者不详，［解秽篇·解秽法鼓］

要让松树倒下边松木树子砍倒后

要去多少裁量好要把树皮去完全

拉木绳子扛上肩拉紧绳子拖松木

高山之上拖下来深沟之中往下拉

歇气坪上往下拉天上神灵多保佑

凡人更是要勤奋神坝子里齐努力

松木树干往下拖狄伯荪的三儿子

拖那树木好辛苦中下坛鼓神不要

还愿要用上坛鼓我这白鼓多洁净

拿在手中亮晶晶不大不小合尺寸

敲响一沟传九村敲响一梁九山听

法鼓看来很洁净中下坛鼓我不听

还愿鼓重四十斤圣洁法鼓播远名

重要的还有两段唱词各异的《绷鼓》（176）、（177），讲述法鼓制作的艰辛过程以及现实功用。其中一段唱道：虑玉伢热是释比祖师，与其他唱经中认为阿爸锡拉（阿爸白构）为羌人释比祖师等又有所差异。唱词中也唱道以虎豹的器官相应作为法鼓的头、嘴、耳、眼、四肢和心脏，认为法鼓似人，是一个完整的生命体。

（176）《经典》（上卷）：P1127-1129，全，口述者不详，［法具篇·绷鼓］

虑德克沙供菩萨寻找材料做鼓面

释比祖师来说道虑玉伢热是祖师

虑玉伢热来说道羊毛毡帽戴头上

寻找材料做鼓圈羊皮褂子穿身上

白铁弯刀背身上白铁斧头挟腋下

做好准备就出发走出屋子离开家

小歇气坪脚步跨大歇气坪脚步跨

高山流水脚步跨山高沟深脚步跨

杉木林里没找到杂木林里去找找

杂木林里没找到桦子林里去找找

桦子林里没找到翻过悬崖去找找

做鼓材料发现了　悬崖之上长得好

悬崖之下材料好大斧小斧拿三把

砍上落下砸自己砍下担心拖自己

虑玉伢热想仔细左边砍树右边倒

右边砍树左边倒砍倒树木剃成料

不陡不峭停木料大斧头来截木料

小斧头来削木料不厚不薄刚巧好

柏木鼓圈弯得好白山羊皮绷面好

杨柳鼓圈弯得好白绵羊皮绷面好

杨柳鼓圈弯得好黄牛皮子绷面好

黑松鼓圈弯得好拿来猪皮绷面好

白羊皮鼓柏木鼓祭祀还愿用这鼓

白绵羊鼓杨柳鼓青苗还愿用这鼓

黄牛皮鼓杉木鼓太平保福用这鼓

驱邪做法用这鼓猪皮做鼓黑松鼓

驱邪除魔用这鼓我鼓圆圆像太阳

侧面弯弯像月亮山上山下都听见

隔山深沟都听见法鼓敲响惊雷现

地动山摇海子涨法鼓没头怎么办

虎头豹头鼓头算鼓眼没有怎么办

太阳月亮当鼓眼鼓嘴没有怎么办

豹嘴虎嘴当鼓嘴鼓手没有怎么办

豹手虎手当鼓手鼓心没有怎么办

虎心豹心当鼓心鼓脚没有怎么办

虎脚豹脚当鼓脚我鼓圆圆像太阳

侧面弯弯像月亮明争暗斗鼓头打

明拿暗偷鼓头打欠钱赖账鼓头打

栽赃嫁祸鼓头打当官不清鼓头打

为富不仁鼓头打提劲打靶鼓头打

自吹自擂鼓头打没柴偷柴鼓头打

装腔作势鼓头打男人长乳鼓头打

女人长须鼓头打大人讨口太过分

讨上五两鼓头打小孩从小要学好

讨要五钱鼓头打从今开始讲分明

不求太子鼓头打不做驱邪鼓头打

恶鬼不享鼓头打羊不牺牲鼓头打

九代释比吹牛角秽气赶向仇人地

恶运撵向仇人地口角是非驱除了

病痛灾难驱除了威武官员走来了

四海升平显公道驱邪捉魔释比妙

万事昌盛好世道

（177）《经典》（上卷）：P1132，全，口述者不详，［法具篇·绷鼓］

最大帽子毛线织毛线织帽很耐用

这棵树木有一岁水边地方树根深

这颗树木有两岁两岁树木根儿深

这棵树木有三岁树的旁边发树芽

这棵树木有四岁树的旁边发树芽

这棵树木有五岁此树旁边生竹芽

这棵树木有六岁此树旁边长柏树

这棵树木有七岁此树旁边长青冈

这棵树木有八岁桦树从旁冒出来

这棵树木有九岁杉树从旁冒出来

这棵树木有十岁此树长大已成材

树木高耸挺山梁要到树林采良木

白面锅魁背上背铁饼斧头背上背

轮起斧头朝右砍砍下树木做鼓料

一天之中杀白羊两天羊皮泡面槽(www.xing528.com)

天气晴朗绷羊皮羊皮用来绷神鼓

天气晴朗坐房背房背之处绷神鼓

三天之内绷好鼓绷鼓之前要剃毛

缝上缝下要缝好大铃小铃要缝好

火塘之处烤鼓皮不烤之鼓道士鼓

所烤之鼓释比鼓敲打一下惊睡梦

敲打两下声响天敲打三下声震屋

释比挎上新神鼓歇气坪处走过来

不识之人看过来神鼓耀眼多神气

神鼓非铁比铁重神鼓非石比石重

释比挎鼓如叶轻我不大则祖师大

祖师不敲我不敲祖师先敲我才敲

鼓槌击鼓声声呜鼓声有乐十二节

红布包住神鼓槌

另有一段唱经（178）讲述了师傅教授徒弟制鼓的过程，但唱词更加短小精悍：

（178）《经典》（上卷）：P1134，全，口述者不详，［法具篇·鼓的由来］

师父白鼓弟子绷左绷一圈右绷一圈

怪兽头骨右绷一圈左边一转右边一转

三圈以后鼓声响半边破碗刮羊毛

暖和太阳晒神鼓我给释比递木梆

鼓声响后要敬神是否高兴说不清

是否喜欢不知晓一座高山挡去路

水里诸神忙开路全寨村民一条心

美酒敬奉神高兴水草牛美马肯长

膘肥体壮马驰骋听见鼓声妖魔逃

3.击鼓作法类

此外，唱经中还有专门唱及“击鼓作法”的经文。前半部内容以“鼓”为主，后半部唱及作法的意义和作用。如：

（179）《经典》（下卷）：P1793，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·释比击鼓作法］

左手握住羊皮鼓右手拿着击鼓槌

今天释比来作法敬天敬地说缘由

木比留下一段经各堂均须将它用

左边站的是经公右边站的是经母

左右两边对立行木比留下两段经

从古到今都遵循太阳不明天下雾

月亮遮蔽夜不明星星不亮夜空暗

菩萨不灵人心散释比作法不离鼓

鼓有鼓公和鼓母鼓声一响邪魔避

鼓声一响神灵来千千师祖临现场

万万师祖来协助今日作法斩妖魔

除恶辟邪免灾祸世人得以大安慰

（二）其他唱经中涉及“羊皮鼓”的唱段

1.开坛解秽类

在释比上坛经中有不少解秽经，释比请神敬神作法之前必念此经解秽。中间也唱及“羊皮鼓”的功用：

（180）《雁门》：P33，节，袁正祺口述，袁正祺翻译，［出］

……

端公手提鼓和槌神坛解秽坛洁净

……

（181）《经典》（下卷）：P1797，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·驱邪除恶］

释比前来驱邪魔邪魔妖怪赶出堂

释比手提鼓和槌神坛之秽坛已解去

在汶川县龙溪乡一带，释比作法时必先唱颂《开坛请玉皇经》，即《格底莫比阿拉齐》。唱经口述了“羊皮鼓”对于开坛请玉皇仪轨的重要性：

（182）《汶川》：P2，节，余明海口述，余明海翻译，［格底莫比阿拉齐］

今年庄稼已收割收割须向神报功

端公禀报玉皇时不离皮鼓和猴帽

好比木匠用斧凿又像石匠有钻锤

……

神灵从来喜洁净不洁不净神不领

皮褂不洁不能穿皮鼓不洁不能用

又如在唱经中，作法开始时必须向神灵祈告，敬神并请神降临，在下坛中，还有似萨满“神灵附体”的仪轨，羊皮鼓都是颂唱起始的对象，其整套唱经最重要，也是必须的起始序列为：羊皮鼓经→神分天地和万物经。这可能和羌人认为“羊皮鼓”和“天书”存在直接对应关系有关，另一方面，它也说明羌人的宇宙观和“羊皮鼓”存在隐秘的牵连。如：

（183）《经典》（上卷）：P415，节，口述者不详，［敬神篇·向神通明］

释比来到法坛上来到还愿的地方

羊皮鼓经已唱过羊皮鼓经已敬了

唱完鼓经该唱啥神分万物已唱了

分天分地已分好分万物经已唱了

分万物经已唱完然后又该唱啥经

（184）《经典》（上卷）：P563，节，口述者不详，［解秽篇·解秽］

释比坛上来作法作法地方还大愿

羊皮鼓经已唱完羊皮鼓经已敬完

唱完鼓经该唱啥唱完鼓经分万物

神把天地来分开分万物经已唱完

羌人在解秽仪轨中，必用烟祭之法。作法中，击打羊皮鼓，唱念唱咒也必不可少。如：

（185）《经典》（上卷）：P549，节，口述者不详，［解秽篇·熏木香］

羊皮鼓敲愿行结用吉祥树来熏了

猴皮端公神事做用吉祥树来熏了

祭祀法事做完了用吉祥树来熏了

部分唱经也涉及法鼓的制作之法，但与以“鼓”为主题的唱经不同，这部分内容涉及也较散乱，“鼓”并不是全段唱经的中心，如（186），谈及“驴皮做鼓”是最好的，但除此再无见同类唱词。

（186）《经典》（下卷）：P1937，节，口述者不详，［哲学伦理篇·罪一部］

在那天界和凡间神灵凡人分两边

有了天宇和高山有了房屋和人烟

有了释比和法鼓有了释比的鼓圈

有了神旗好还愿洁白羊皮做鼓面

释比鼓铃拴其间羊皮鼓心做周全

十二竹节做鼓槌最好驴皮做法鼓

阿布克里我无罪从前就住凡民家

祭祀还愿要三天头上要戴猴皮帽

猴皮帽尾披在肩抱上了白羊皮鼓

手中来拿那鼓槌怀中装着青稞籽

2.通天神器类

上文“神授说”一节已说明，在唱经中认为“羊皮鼓”本为神授之物，故世间释比的皮鼓与天上的神鼓也存在对应关系，凡间鼓响如神界鼓鸣。如：

（187）《经典》（上卷）：P453，节，口述者不详，［敬神篇·敬日月星辰］

日月光辉送吉祥日出生辉是吉昌

鼓声响盘齐敲响犹如天庭神鼓响

（188）《经典》（上卷）：P453，节，口述者不详，［祭祀还愿篇·走神路］

白鼓擂响回转了　天宫之狗勿惊扰

神喜欢来神高兴山笑水笑人欢乐

从释比唱经来看，在开坛请神的法事中，羊皮鼓具有预先通告神界的功能，有此功能的法器还有响盘、牛角与海螺。如：

（189）《经典》（上卷）：P630，节，口述者不详，［祭祀还愿篇·还愿］

鼓锤本有十六节释比敲鼓鼓声起

鼓声传至君王处手拿鼓锤敲击鼓

鼓是释比来敲响鼓声咚咚是神鼓

众人听见鼓声响羌民虔诚聚集来

齐向神来办交涉齐向诸神来祈祷

（190）《经典》（上卷）：P375，节，口述者不详，［敬神篇·天宫龙潭］

敬请神灵都到来所有神灵都请来

牛角吹响神灵来敲响法鼓神灵来

（191）《经典》（上卷）：P396，节，口述者不详，［敬神篇·开坛请神］

海螺呜呜吹三声声音嘹亮而清脆

吹响一声敬天神吹响二声敬地神

三声敬请地狱神天界听到三声响

天界男神敬请了地界听到三声响

地界诸神敬请了神界听到三声响

天神木比敬请了木比听到三声响

天界释比敬请了释比听到三声响

海螺法具敬请了海螺听到三声响

白鼓法具敬请了　白鼓听到三声响

天地众神敬请了众神听到三声响

法鼓、响盘和牛角号也具有驱邪消灾的作用，如在“送草把”仪式中，释比边唱《草把经》边击打皮鼓，天亮之时，将所有作法的草把清点完毕，众人再将草把送出烧毁，意为草把带走主家所有的灾祸。

（192）《经典》（下卷）：P1427，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·唱草把］

草把铺在天界上释比要将草把赶

净水解秽全干净天色朦胧天将亮

法鼓千次赶草把百个草把都赶走

鬼怪模子都赶走妖魔鬼怪都赶走

……

释比摇响铜响盘赶走灾祸给仇人

法鼓敲响赶妖魔妖魔鬼怪给仇人

吹响牛角驱鬼怪赶向对岸河隔断

赶进深沟山隔断

羊皮鼓是释比沟通天界与地界的工具，故其还具有招魂的作用。如：

（193）《经典》（下卷）：P1375，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·招魂］

魂魄空阔像空气好好魂魄叫回来

好好魂魄招回来魂魄丢失招回来

当官魂魄招回来释比鼓把魂招回

3.请神敬神类

羌人在敬神仪式中，唱经中也经常谈及“羊皮鼓”。如下面两首：

（194）《经典》（上卷）：P447，节，口述者不详，［敬神篇·敬灯神］

敬奉灯神天地明释比今朝拜灯神

击鼓敬拜灯神晓诵经叩首神享领

（195）《经典》（上卷）：P447，节，口述者不详，［敬神篇·敬寨神］

释比作法不离鼓法鼓要分公和母

鼓声一响邪魔除鼓声又响神灵到

鼓鸣草木无污秽法鼓敲响山川净

六畜兴旺庄稼好凡间大地都平安

敲响法鼓要诵经不分小岩和大岩

4.降妖除魔类

“羊皮鼓”的神授性，也体现在神鬼势不两立。因法鼓本是圣洁之物，故有抗拒妖魔的法力。

（196）《经典》（下卷）：P1861，节，口述者不详，［祭祀还愿篇·凶魔］

皮帽法鼓圣洁物不许凶魔藏进来

（197）《古经》（上卷）：P125，节，口述者不详，茂县羌族文学社翻译整理，［而目］

公的凶魔名啊哦母的凶魔名娃华

凶魔之子叫猪鬼凶魔之女猪母鬼

黄色神鼓插足拿泛起光亮照山顶

驱赶凶鬼出房屋开亮菩萨排房顶

又如《得哇》（198）与《请飞铁祖师》（199），羌人认为“得哇”是一种引起瘟疫疾病的病魔，击打羊皮鼓并唱此经，可将“得哇”驱离村庄。唱词中认为法鼓为“神物”，鼓点声可驱魔降妖。“送茅人”是羌人巫医中的一种替罪仪式，《请飞铁祖师》为“送茅人”时演唱的经文，内容为：释比作法后，万物除秽，白鼓圣洁。

（198）《经典》（下卷）：P1427，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·得哇］

皮鼓本是神创造赐予释比来作法

皮鼓用来驱瘟疫来驱煞气来驱鬼

……

得哇出现病常见病疫出现邪鬼现

凡人不欢迎你来听我说明你且去

美事好事你去做得哇你就快离去

离开村舍去远方释比击鼓来诵经

叫你快快走出去一步一步走出去

现在且听鼓点声左右席上驱得哇

堂屋当中驱得哇驱过堂屋出大门

（199）《经典》（下卷）：P1912-1913，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·请飞铁祖师］

经我释比作法后病人体内邪魔离

释比身上邪无踪锡拉身上邪无踪

白鼓上面邪无踪老房新屋邪秽除

羌人长期以狩猎为生，故羊皮鼓也可驱除动物中的妖魔。如“夺”，羌人认为是一种鹿形的鬼怪，释比唱“夺”时，突出鼓声驱魔的法力：

（200）《经典》（下卷）：P1750，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·夺］

神鼓法鼓驱邪鼓鹿鬼闻鼓声消失

鹿鬼被赶出九山永远不得再回头

不仅如此，羊皮鼓的法力还能深及地界，战胜鬼王。如在长篇史诗《伯伢》的“勒布斯色”一节（201）中，“费伢鲁”被鬼王“比于吉”关在阴界的监狱之中。“费伢鲁”的父亲“勒布斯色”（俗称“伯伢”），请熊、麻雀传信给“费伢鲁”，并请来了藏地喇嘛、汉地道士和羌族释比共同出力对付鬼王。在战斗中，喇嘛和道士靠念经，释比击打羊皮鼓，辅以白石，最终战服了鬼王。史诗隐约透露出藏、汉文化对羌族释比文化的影响，也突显了羊皮鼓和白石的神力：

（201）《经典》（下卷）：P1401，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·勒布斯色］

请来藏传佛教喇嘛鬼王房顶来念经

九天九夜把经念房顶上立杉木杆

汉族地方请道士鬼王房顶来念经

九天九夜把经念房顶上架一口锅

松枝搭起一个棚两边竖贴一对联

羌族释比来唱经释比皮鼓定要敲

三天三夜定要敲守门将军模样做

塔山将军模样做送鬼时候烧白石

门边手磨往上压青龙左边门上挂

白虎右边门上挂倒勾刺在大门插

所有交代这几句所有想法就这些

5.世俗寓意类

“羊皮鼓”是天授的神器，也是吉祥的法器，故有时也会在特定的场所和时间用之来称赞普通的羌人。如在婚礼仪式上，释比唱颂祝词时（这种场合释比一般不会带羊皮鼓），会用它来赞美新郎的聪明能干，如：

（202）《经典》（上卷）：P856-857，节，口述者不详，［婚姻篇·吉利美满］

这家人和这族人知书达理好聪明

释比不教会敲鼓鼓声响起把神敬

神灵来把凡人佑一家烟火发百家

有些唱经又说明了“羊皮鼓”在“人事”中的功能和作用。如在婚礼酒宴上，释比会在开坛咂酒时，唱祝酒词：

（203）《经典》（上卷）：P856-857，节，口述者不详，［婚姻篇·祝酒词］

释比烧香拜家神

皮鼓三响经诵起经声朗朗句句明

全家齐心来呼诵望诸神保佑家人

6.神变化身类

下文引有《古经》中的“日堵”（205），在《经典》中有“邪怪”（204），两者其意大致相同，即驱邪经文。唱经讲述了猎人“哈夏”带猎狗上山打猎，猎狗捉住了一只怪物。“哈夏”把怪物打死煮熟，与众人分食其肉，但其后家中怪事不断，不得已，其妻子“妞米亚卑”只好叫“哈夏”请释比祖师锡拉来家作法，最后将妖怪全部驱除。唱词中，羊皮鼓不仅具有法力，而且有“变身”的神术。

（204）《经典》（下卷）：P1736，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·邪怪］

释比白鼓在棚前化作路边一石包

哈夏忙拿撬石杆装作要把石包撬

撬石杆子一比划释比法鼓现原样

猎人哈夏手也快忙将法鼓给锡拉

释比法帽和法鼓急忙装在背篼里

猎人背着在背上哈夏请到祖师神

（205）《古经》：P9，节，口述者不详，茂县羌族文学社翻译整理，［日堵］

端公皮鼓立路边化作路边石包样

哈嗟如瑞拿起杠要把路边石包撬

撬杠来把石包撬端公皮鼓现了样

《邪怪》（204）的异本《打整房子》（206）中也唱及羊皮鼓的“变身”和由来：

（206）《经典》（下卷）：P1891，节，口述者不详，［驱邪治病保太平篇·打整房子］

阿巴锡拉听此言勃然大怒拂袖去

神鼓在地成石包扔下帽子成草堆

……

阿巴锡拉当现身铁锤用来比三下

羊皮鼓儿当出现猎人动身请释比