【摘要】：——基奥瓦语系印第安人民歌羌族口头艺术既是文学的，也是巫术的；既是口授的，也是表演的。[2]羌族口头艺术的饰物，不仅是羌族口头艺术表演时的“道具”，更是羌族口头艺术表演的对象和依托。在本章中，我们将集中介绍和研究羌族口头艺术的修饰物，包括身饰修饰物中最为重要的羊皮鼓，情景修饰物中最为重要的白石神，总结其在巫术口头艺术及世俗口头艺术中不同的表达方式和呈现内容，研究其产生渊源和演化过程。
它像刚从冷冻室里拿出来的菜肴，既没有气味也没有味道。在解冻的过程中慢慢地发出了一种淡淡的香味。我从遥不可及的地方品尝着它，慢慢地咂摸着滋味。因为它是冷冻的，现在重新解冻，所以它保存着1945年2月的风的气味，当我们一切都成功的时候。
——鲁特·克吕格尔：《继续活着：青春回忆》[1]
我会歌唱到死
宗教则会一直流传下去
但是，它们也会有消失的那一天。(www.xing528.com)
——基奥瓦语系印第安人民歌
羌族口头艺术既是文学的，也是巫术的；既是口授的，也是表演的。“从某种意义上讲，宗教是一种艺术形式，它为那些不能以平常方式表达的感情和思想提供了一种表达渠道。诗歌和音乐是以非线性的、省略的方法表达日常语言不能表达的东西。宗教除了是一种社会学语言外，也是生活中忠诚、希望、痛苦、恐怖和疑虑的诗篇。宗教在世界各地总是与艺术形式联系在一起的，圣歌是宗教的必然伴侣。”[2]
羌族口头艺术的饰物，不仅是羌族口头艺术表演时的“道具”，更是羌族口头艺术表演的对象和依托。在羌族巫术口头艺术的表演中，所有的口授节奏几乎都以羊皮鼓的鼓点加以控制，而在羌族巫术口头艺术所依赖的神圣空间的塑造活动中，神圣之物不仅是神显的对象，而且，代者，著有自传小说《继续活下去》。表着神显的自身。
在本章中，我们将集中介绍和研究羌族口头艺术的修饰物，包括身饰修饰物中最为重要的羊皮鼓，情景修饰物中最为重要的白石神，总结其在巫术口头艺术及世俗口头艺术中不同的表达方式和呈现内容，研究其产生渊源和演化过程。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
