所谓艺术人类学，统而言之是指运用人类学理论和方法，对人类社会的艺术现象、学术活动、艺术作品进行分析解释的学科。艺术作为一个至今没有公认的定义，其本包罗万象，举凡文学、书法、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等均可入列，本章以口头艺术为中心，与之相关的文学、音乐、舞蹈均分类另论，故此处的艺术人类学研究，倾向于对羌族戏剧方面与口头艺术相关研究的综述。
当今世人对羌族民间戏剧本知之不多，1991年《羌年礼花》编辑部内部编印了《羌族历史文化文集》（第三辑），内收有耿少将《羌戏探源》，国内首次系统研讨了羌族戏剧的历史渊源与发展沿革，并介绍了古羌戏剧的道具、剧目，总结了羌戏的特征。[54]至2004年四川文艺出版社出版《四川傩戏志》时，其才正式“浮出水面”。该书“剧种”部分收录有27个傩戏种类，其中第三条即“释比戏”，释为：“释比戏是羌族傩戏剧种，流传于阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市北川等羌族地区，羌语叫‘剌喇’或‘俞哦’，习称羌戏。由于羌族祭神、祈吉等祭仪与戏剧表演均由释比主持并扮演，故以释比戏相称。”[55]此外，该书在剧目、表演、音乐、陈设造型、演出习俗、轶闻传说等部分对羌族戏剧也有所介绍；以后《四川少数民族戏剧》除专章介绍羌族释比戏外，还附有羌族唱词“羌戈大战”、唱词“木吉卓与斗安珠”和新创剧本“木姐珠剪纸救百兽”、新创神话歌剧《羊角花》；[56]《四川傩戏剧本选》作为四川各地傩戏剧本较为全面的一本选集，该书在“傩戏独幕剧剧本、唱词”篇中收入《送鬼》（羌族“释比戏”）、《羌戈大战》（羌族史诗唱词）与《木吉卓与斗安珠》（羌族故事剧唱诗）三篇。[57](www.xing528.com)
论文方面，较为典型的有：《羌戏探源》最早系统研讨了羌族戏剧的历史与特质；《羌族戏剧——值得重视的文化遗产》较早全面介绍了羌族戏剧文化遗产；[58]《川西北羌族地区的唱灯跳灯及其多元观照》一文[59]介绍了川西北羌族民间唱灯跳灯的歌舞小戏，收录大量剧目和部分唱词；《川西北尔玛人祭神驱邪的民间仪式戏剧》全面介绍了羌族的“释比戏”和“花灯戏”，并录有部分释比唱词；[60]李韵葳的《试析“羌族释比戏”的六大特征》分析了释比戏的六大特点，其中第六点认为：“‘释比戏’大多为典型的说唱体。释比跟师学艺，全凭身授口传。‘释比戏’的唱腔，因区域或师承关系的不同其唱腔也不同，但唱腔的风格特点却大都一致，表演坛戏酬神祭祀的剧目时，所用唱腔旋律高低起伏较大，每一句唱腔的终结都是延音，唱段之间还多夹有语言音调皆夸张的道白，俗称‘神腔’”[61]。从口头艺术的角度，该文较好总结了羌族戏剧说唱的特质。
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