祖灵声纹：羌族口头艺术的平面叙述

羌族的口头艺术，绝大部分为“扁平叙述”（Flat Narrate），而不是“圆形叙述”（Round Narrate）；相应的，故事中的主人公也多为“扁平人物”（Flat Character），这是其故事原则中“叙事的平面化”带来的最直接的效果。关于“扁平人物”的概念，其首创者爱德华·摩根·福斯特（Edward Morgan Forster，1879—1970年）^[24]认为：“扁型人物在十七世纪被人叫作‘体液性人物’，现在他们有时被称作‘类型性人物’，有时又被称作‘漫画式人物’。这个类型里的那些性质最最纯粹的人物，是作者围绕着一个单独的概念或者素质创造出来的。如果他们的言行表现出一个以上的概念或者素质的话，他们就会让人发现，其形象正处在朝圆形发展的那条曲线的起点。真正的扁型人物可以用一句话来概括。”^[25]西摩·查特曼认为其性质主要有两个方面：首先，扁平人物被赋予单一的或很少的特性；其次，由于只有单一的（或某一明显占优势的）特性，扁平人物的行为有高度可预见性。圆形人物则相反，具有多样化的特性，其中一些互相冲突甚至对立；他们的行为不可预见。

用结构主义词汇我们可以说，扁平人物的聚合是直接化的和目的论的，而圆形人物的则是凝聚性的（agglomerate）。扁平人物之效果在于它有一个明显的方向，因此像福斯特所说，它可以更清晰地（倘不说是更容易地）被记住——只有较少的需要记，而这个较少是被十分明显地建构出来的。相反，圆形人物可以给人以强烈的亲切感，纵然存在它们并不‘合情理’这一事实。我们把他们当成真人记住。他们似乎特别面熟。像现实生活中的朋友和敌人一样，我们很难描述他们究竟是什么模样。^[26]

首先，正如《羌族文学史》所言，羌族民间文学作品，绝大部分作品的内容都是对生活的直接反映，幻想成分不重；表现形式上，夸张手法的运用也极为有限，有一定的想象，一般描写都像生活本身那样质朴无华，手法平实，内容实在，许多文学作品只是对生活真实作了简单的艺术加工。因此，这些作品具有朴素的历史真实性和表现形态平实化的特质。如羌人酒歌《唯独我的家乡好》短小干练，连排手法自然直接。

（50）《文学史》，P17，全，［唯独我的家乡好］

人家说我的家乡不如别人的家乡，

我说别人的家乡不如我的家乡！

我的家乡——

不需松明，有月亮。

不需扫地，有风吹。(www.xing528.com)

不需喂猪，有野猪。

不需喂羊，有岩羊。

不需喂牛，有野牛。

不需喂马，有野马。

其次，羌族口头作品，特别民间散文体作品中的人物没有豪言壮语，也很少有对人物心理活动、形体相貌的描写，重点是刻划主要性格，用行动说明人物的精神特质。如描写羌人英雄“赤基格布”的故事，人物形象着墨很少，只围绕着人物一个单独的素质——“勇武”，依人物成长年龄，从小到大加以描绘。

（51）《汶川》，P65，节，袁世琨口述，［赤基格布］

赤基格布不满一岁，就成了孤儿罗。这娃娃人小可懂事呢，一天嘴巴巴的求乡亲们，这家给吃，那家给穿，没娘娃娃天看成嘛，一天一天就长大了。两岁时就能在火塘边，用火钳当矛子学刺杀。五岁就能背柴上独木梯，他还把扬杈拿起学比武呢。十岁就学会了骑马射箭，骑在奔驰的马背上能射下雁鹅呢。十二岁就有高强的武艺，当上了寨子上的统兵人。