羌族巫术表演方式的庄严性及其仪轨禁忌

羌族口头艺术中的巫术表演方式，寓庄于乐，寓庄于舞，增强了表演方式的感染力和传播力。“羌族信仰多神，生活中仍有自然崇拜、祖先崇拜以及巫术活动的遗存。这种思想观念在民间舞蹈的形式中明显地表现出来，而且许多舞蹈是由巫师（释比）表演或由他领导下进行活动的。”^[41]以释比且歌且舞时“禹步”为例，虽然研究表明：“规范的巫步在战国时代即被称为禹步确系事实，但‘禹步’一名不过是巫师的假托，名称本身不能证明夏朝即有禹步，更不能说明禹步创自夏禹或传自夏禹。据现有史料分析，禹步是春秋战国时代形成的一种巫术步法，它的首创者是那些腿脚有残疾的巫师，它的直接渊源是跛脚巫师所跳的跛舞”，^[42]虽然“大禹”与“禹步”并不存在直接联系，但“商羊步”本为巫术表演，“舞蹈的同时要结合释比所念的经文，使得整场仪式庄重而肃穆。”^[43]这种庄严性，不仅体现在羌族的巫术表演方式之中，也体现在与羌族巫术表演方式相配合的各种仪轨和禁忌之中。如创世史诗类《木吉珠和斗安珠》中唱道：

（42）《经典》（上卷），P143，［木吉珠和斗安珠］

火塘边上勿唤犬

猪圈栏里不敬神

水缸须忌搓尿布

板凳上边讳掐虱

铁三足上勿挂尿布

又如唱经《敬神》（43）。这是羌人逢喜事时释比的唱词。唱词中说明了神与人的次序，特别交代了献给神的祭品要“干净”。(www.xing528.com)

（43）《经典》（上卷），P324，［敬神］

要请天神和山神，请地盘神房顶神

神灵吃喝要先请，吃的东西很洁净

比神先吃不讲理，比神先喝幼稚人

神先享用后凡人

唱词中对洁净体系的要求与规范，对神与人受祭次序的先后：天神、山神→地盘神、房顶神→凡人，正是宗教仪轨庄严性的规范式表达。这一切，也如玛丽·道格拉斯（Dame Mary Douglas，1921—2007年）等人类学家在其著作中的阐释。^[44]