羌族口头艺术巫术表演：神秘与神圣合一

羌族口头艺术中的巫术表演方式与羌人的巫术紧密相连，集神秘性与神圣性于一身，是羌族精神与信仰世界的最高代表，也是羌族精神与信仰世界的最高表达。《得为》羌语原意为“起身或开始”，现意译为“开坛唱经”或“说鼓”，全首唱词表白了神鼓与释比身份的由来，表明了神鼓与释比身份的神圣与权威，为释比唱经必唱的首曲：

（39）《古经》，Pl，［得为］

左手握白鼓，右手拿鼓槌

还愿鼓吗驱邪鼓，驱邪赶鬼还天愿

鼓是天爷为民造，千秋万代不绝响

千秋鼓哟是神鼓，识字之人传下来

神鼓之神两边站，左是公来右是母

开坛鼓经唱起来

邪鼓哟

日子不好离远点

唱词中，用“驱邪还愿”说明了击鼓唱经的目的，用“日子不好离远点”表达了羌人对平安富足的朴素追求，用“千秋万代”强调了羌人愿望的强烈和坚定。

口头艺术巫术表演的崇高性，还源于羌族根深蒂固地认为“释比口头艺术”的神圣性。羌族人认为，释比口头艺术的内容源于“天书”，是上天之神物，同时，代言天书的羊皮鼓又是神赐之物。墨菲（Murphy，Robert Francis）曾认为，在亚马孙河流域的印地安人的部落中“一个人既是部落的政治首领、又是巫师，还是很多部落成员的父亲或祖父，同时又是经济活动的参加者。当他从一种身份过渡到另一种身份时，必须有特殊的辅助手段来将他此时的身份与其他身份区别开来。其中一个办法就是通过某种仪式，使用特殊的面具或宗教权利标志。”^[40]正如后文对羌族“羊皮鼓”口头艺术“神授说”版本所分析的那样，除了特殊的法器或宗教权利外，“口头艺术”也是羌族巫师与祭司区别身份，抑或转换身份的重要工具，他们借此“工具”或“工具”特定放置的场所，完成了从普通人升级为巫师与祭司的仪式。这种转换不仅源于口头艺术的神圣，更源于口头艺术的魅力。也正因如此，羌人传统中均认为唱经本身的言语具有魔力，上可以通天界，下可以驱邪魔。如：

（40）《经典》（下卷），P1720，［驱邪治病保太平篇·祛病］(www.xing528.com)

病魔本不算回事，赶出八山九沟外

祖师念经把邪驱，释比念经把邪驱

唱起经典邪退去，这家这地病魔除

又如《经典》中“驱邪治病保太平篇”的“邪怪”，唱词中也反复强调了经文驱邪的法力：

（41）《经典》（下卷），P1738，［驱邪治病保太平·邪怪］

释比口中唱经文，邪魔之怪也听清

邪怪已经上网套，拴住网套勿放松

口诵驱邪的经文，邪怪听了也清楚

众人出手驱邪怪，抓牢邪怪勿松手

且听驱邪鼓声急，邪怪要走走快些

邪怪要飞也快些，要走也在此时刻