羌族巫术仪轨中的口头艺术中表演，大多伴有相应的乐器，主要有羊皮鼓、响盘（响铃）等。其中尤以羊皮鼓最为神圣。在羌族神话传说“羊皮鼓的由来”各个不同版本中，我们都可以看出一个很重要的共同点，即：“当释比祖师爷敲打羊皮鼓时，眼前（心中）就会自动浮现唱经经文”，这意味着羊皮鼓的乐点与鼓声，事实上就等同于唱经中的唱词。
羌族羊皮鼓的音乐类型依释比唱经分类，也可分上、中、下三种，其中，上坛鼓点气氛肃穆神秘，但不阴森恐怖，鼓点敲击主要有三种节奏型；中坛鼓点速度快，节奏紧凑，力度强烈，鼓点敲击主要有四种节奏型；下坛鼓点节奏平和，速度舒缓，情绪安详，鼓点约有三种节奏。[12]也有学者按其使用场合的不同，将其描述为：“驱鬼时鼓声强烈而震撼人心，祭祀时鼓声平缓而如诵如诉”[13]，并认为在实践的功能上，法鼓的作用可造成一种环境的特殊氛围而帮助记忆。以“莫恩纳萨”为例，释比表演时，头戴金丝猴皮帽，帽上插有野鸡翎，并挂各色纸符，边击鼓而舞，边唱吟经文，乐器主要为羊皮鼓和盘铃两样打击乐器，敲击出不同音响及节奏的组合。其上坛鼓点徐缓而庄重，唱经多为与“神事”有关的祈祷语类，对应于与神沟通的敬意和虔诚。三种鼓点节奏为：[14]
中坛鼓点节奏快速而紧凑，唱经在开坛请神后，内容多为与“人事”有关的消灾禳除，对应于驱除人间灾害而保平安的紧迫和必胜信念。四种鼓点节奏为：
以上三部依鼓点节奏的不同，其口头艺术的说唱方式也相应变化。2011年在“中国首届羌族释比文化研讨会”上，就羊皮鼓舞的鼓点与唱调，笔者专门采访了67岁的释比王治升老人及茂县释比余有陈。据王治升口述：
击打羊皮鼓，依仪式与时间的不同，鼓点与唱调各有差别，如“打太平保符”，白天与晚上的鼓点就不一样。就在一段唱经中，不同的段落，开头、中间与结尾，鼓点与唱调也各有区别。总体而言，中坛鼓点与音调变化最多，也最复杂，上坛次之，其音调有三四种，下坛变化少些，其音调有两三种。[15]
总体而言，释比经文的咏唱与鼓点的节奏紧密相连，咏唱的节奏抑扬顿挫与停顿转折配合相应鼓点或急或缓，极富变化。羌族唱经特有的复踏四句，通过悠远的唱音、铿锵有力的鼓点，表现得深邃古朴。同时，羊皮鼓还通过击打部位的不同，配合响盘，营造出不同的节奏。如通过击鼓中心点和击鼓面边缘，再配合响盘，组合出复杂的节奏旋律。这种节奏旋律在咏唱中，还担当了转换语的角色，一方面调节唱词的音调高低与长度，另一方面用以转换唱词的段落和内容的差异。(www.xing528.com)
图4-1 羊皮鼓配乐节奏图
注：⊙击鼓中心点；×击鼓面边缘；△响盘配乐
除了以上以释比唱经为主的表演方式外，羌族巫术体系中还有不少咒语和专用的祝（祭）词。音乐节奏上，以咒语和专用的祝（祭）词为主的口头艺术，大多不专以羊皮鼓为器。如以曲谷乡的色儿窝寨和黑钵寨的“吉农吉刹”为例，伴奏为法铃，由演唱者手持串铃，边跳边唱，其旋律进行平稳，以二、三、四度进行为主，上弧形旋律居多。音域较窄，大多在五至八度间。其调式有五声徵调、角调式、商调、宫调与转调等。强、弱拍对比比较明显，节拍多为二拍子或三拍子，或变换拍子；曲调单纯，结构无定式不规整，并与一定的舞步相配合；音乐材料单一，多用变形法将主乐汇加以重复或展衍；分句较清晰，有一定呼应性。这些音乐特点与释比唱经类的表演方式有较大区别。
（31）茂县曲谷乡色儿窝寨“吉农吉刹”曲[16]（存目）
（32）茂县曲谷乡黑钵寨“吉农吉刹”曲[17]（存目）
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