羌族《祖灵声纹》：口头艺术中的叙事、表演与文本

朝戈金

一

在少数民族艺术遗产当中，口头艺术（Verbal Art）是极为重要的一个门类。史诗、神话、传说、故事、谚语等，是它最具有影响力的样式。口头艺术的历史极为悠久，文字的历史与它比较就太短暂了。它涵盖面很广，几乎所有重要的文学体裁，都能够找到其最初的源头形态。它辐射面很宽，与其他艺术门类形成难解难分的关系——许许多多传统艺术得以传承，也都要依赖“口传心授”。

随着全球经济和技术的进步，随着都市化进程的加快，口头艺术比起其他传统艺术门类来讲，更加处于濒危境地，因为它的主要存在形态是“音声文本”（Voiced Text），更脆弱，更容易消逝。从另外一个角度说，就是更难于开发和利用，更难于进行市场化和商业化操作。

二

“口头诗学”（Oral Poetics）的法则探讨得很不够，这就深刻地影响了对口头艺术的理解和鉴赏。例如，口头艺术的传播通常在特定的“场域”中进行，具有特定的语域（Register），并在漫长的传承中，形成了特定的“传统性指涉”（Traditional Referentiality）。当荷马形容某位优雅年轻的女性用“肥胖的手”做某个事情的时候，我们往往认为荷马“不恰当”地使用了这个片语。其实，在古希腊史诗传统中，“肥胖的手”意味着“英勇地”。这种传统性的指涉，是不容易通过阅读文本就能明白的。也就是说，口头诗歌的阐释，更多地依赖于该诗歌传统所植根的那个文化土壤，而不能仅仅依据对文本本身的字面分析。这种情况，在我们国内许多民族的诗歌传统中，都可以观察到。以蒙古史诗而论，我们会发现其中有很多让“读者”感到突兀的表述。而这些表述，对于有经验的“听众”而言，则根本不是问题。也就是说，那些史诗的受众，那些置身传统中的信息接收者，当然知道怎样理解这些片语背后的传统性指涉。

三(www.xing528.com)

口头艺术是口头传统中的最重要部分。整个口头传统又是无形文化遗产的最重要部分。当前世界受到一系列浪潮的涤荡：全球经济一体化，文化“标准化”和文化整合效应，传统村落的城镇化和都市化，区域冲突和移民潮，旅游浪潮和媒体影响，现代教育制度对人们知识格局的改变，这一切都深刻影响着当今世界的总体文化面貌，传统文化迅速被人们遗忘。有鉴于此，联合国教科文组织近年形成了若干重要文件，制定了“人类口头和非物质遗产代表作”申报制度，呼吁各国政府和非政府组织抢救和保护口头/无形/非物质文化遗产。与此相呼应，联合国教科文组织还先后通过了《世界文化多样性宣言》（2001年11月2日）和《保护非物质文化遗产国际公约》（2003年10月17日），号召全人类形成共识，保护人类文化的多样性（Universal Cultural Diversity），“采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承（主要通过正规和非正规教育）和振兴”。联合国教科文组织强调说，文化生态的多样性，是人类可持续发展的重要前提。无论从哪个意义上说，文化生态的保护，在迫切性和重要性上，一点都不亚于对自然生态的保护。

四

作为一个以少数民族文学和文化为主要研究对象的学术机构，我们在长期的研究实践中深刻地体悟到，传统民俗文化蕴藉深厚，源远流长，不可穷尽。但选取某些地域性、族群性、支系性的文化传承，将其纳入制度化的发展规程，逐步加以有计划、有步骤、有重点的学术管理和文化经营，以点带面，作为文化多样性保护的样板，从而进行长期的形态学和类型学的定点追踪研究，却不仅可能，而且可操作。我们把此类遴选的“点”，称为“田野研究基地”。它应当在学术机构、地方政府和其他社会力量合作的基础上运作。建立这些基地，我们的考虑是这样：把民间智慧的结晶，从原生的土壤中采摘出来，置于我们的档案资料库或者博物馆中，成为死标本，这还不是保护，也远说不上科学。用个比喻性的说法，“活鱼是要在水中看的”，我们只需科学地观察、忠实地记录和实证地分析研究。经过较长时期的经营，就能够对社会经济文化急速变迁中的各民族文化传承，形成高质量的、立体的、多角度的投影。研究基地的选取和开发，当是资源整合的结果。一些初级资料工作和宣传工作。可以由地方机构、本土学者和相关人员完成。这同时为我们的学术界和社会逐步认识“地方性知识”的文化价值奠定了基础。研究基地的经营，是资料工作和研究工作的结合，是文化生态的保护和开发的结合。它有助于纠正学者在书本中兜圈子的偏差，有助于加强学者解决实际问题的能力，也有助于推动地方政府部门和各界对遗产保护工作的重视和投入。

注：作者为中国社科院学部委员，中国社会科学院民族文学研究所所长、研究员，口头传统研究中心主任；国际哲学与人文科学理事会主席，国际史诗学会会长，联合国教科文组织非物质文化遗产国际评审专家。

【注释】

[1]本文为朝戈金先生在2003“中国少数民族艺术遗产保护及当代艺术发展国际学术研讨会”的发言稿，征得朝先生同意使用。因原文分析以蒙古族史诗为主例，故部分摘录。