南充方言：构词能力强，主要词汇介绍

一、基本词汇

南充方言的基本词汇是南充方言词汇中最主要的东西，它是南充方言基本词的总汇。南充方言的基本词在日常生活中经常被用到，构词能力往往比较强，是南充方言词汇中最主要的部分，类似于常用词。绝大多数与汉语普通话的基本词汇一样，个别有差异。

南充方言多说 “老汉”，少说 “父亲”；多说 “婆娘”，少说 “妻子”；多说 “豁”“麻”，少说 “骗”。南充方言说：“你莫要麻我的广广，我心里有数哈！”“麻”是欺骗、撒谎之意。

说一个人傻时，普通话说的是 “憨”，江南说的是 “呆”，成都说的是“瓜”，北京说的是 “傻”，而南充方言说的是 “莽”“瓜”“哈”“憨笨儿”等，由此可见南充方言的同义词丰富。

还有其他的表达，与普通话也不一样。如南充方言的 “子弹”不是枪支弹药的意思，而是办事或赌博的钞票的意思，同时，也把钞票说成 “米米”“轮轮”等的。

南充方言说：“年底发钱，发个牙刷，发个铲铲，发个毛线，发个毛，发个妹。”南充方言说发的 “牙刷”“铲铲”“毛”“妹”，均不是实指，“铲铲”明显不是铲子，“毛线”也不是织毛衣用的线，这些都是南充方言常见的口头禅，表示没有的意思。

南充方言中，“毛灯”的意思是头发，“挨立壳寨儿”的意思是挨打，“巴适”的意思是不错，“巴心巴肝”的意思是迫切、愿望强烈，“摆玄龙门阵”的意思是吹牛、夸口，“板命”的意思是拼搏、拼命，“背时”的意思是倒霉，“不存在”的意思是没有关系，“扯不称透”的意思是无法解释，“打平伙”的意思是AA制，“搁倒”的意思是放下，“鬼迷鬼眼”的意思是怪异，“哈戳戳的”的意思是傻，“将就”的意思是凑合，“惊风火扯”的意思是过于敏感、太高调、大惊小怪，“老挑”的意思是连襟、亲姐妹的丈夫，“毛焦火辣”的意思是烦躁，“冒皮皮”的意思是不知天高地厚，“没名堂”的意思是不守规矩，“焖噔儿”的意思是憨厚，“耐”的意思是烫，“脑壳进水”的意思是错误、有问题、有病，“哦豁”的意思是遗憾，“爬开”的意思是滚走，“撇脱”的意思是简单方便、洒脱，“水”的意思是不靠谱，“洗白”的意思是没有、完蛋、失败，“妖艳儿”的意思是风骚、炫耀、奇怪，“装疯迷窍”的意思是摆谱。

下面将罗列几个基本词汇予以说明。

坝

南充方言中 “坝”字使用非常频繁。南充人称平地为 “坝”。如 “安乐坝”“都京坝”“操坝”“操场坝子”“川西坝子”“河坝”“晒坝”“太阳坝”“下中坝”“乡坝头”“耀目坝”“院坝”“自家院坝”“中坝”等。“自家院坝”即自己的平地院子，“晒坝”即晒东西的平地。

在南充，很多地名中也含有 “坝”，如 “飞机坝”，“飞机坝”在南充嘉陵区火花镇，因为以前的南充飞机场设在嘉陵区的火花镇，南充老百姓就将这个飞机场俗称为火花机场，飞机坝也是因为有飞机在火花机场起飞而得名。“牛肚坝”则在南充高坪区青居镇，因为区域图像牛肚子的形状而得名。“白土坝”在南充顺庆区华风，因为许多黄土在雨后变成白色泥土而得名，西华师范大学华风校区就在白土坝，老百姓都把华风校区俗称为新区。“中坝”在嘉陵江中，因为在江水之中而得名，南充有上中坝、下中坝，连接顺庆区与高坪区的桥梁就有著名的上中坝大桥、下中坝大桥，老百姓将其俗称为嘉陵江三桥、嘉陵江四桥。

“坝”字的本义为截住河流的巩固堤防的构筑物，后引申指一种常见的地貌形态，即一种小的空旷平地，或者平原。它既可指河谷冲击平原，又可指山间平地。宋代 《广韵》记载说：“蜀人谓平川为坝。”今天南充人仍然称平地为 “坝”。

因为是平地，“坝”自然而然地成为人们聚居、集会的重要场所。由此产生了 “坝坝电影儿”“坝坝舞”“坝坝戏”等词语。“坝坝电影儿”就是人们常说的 “露天电影儿”。

骉

南充方言说 “车子骉得很快”。 “骉”属于怪字，是会意字，用 “三马”来会意 “快速跑”的意思。其实，“骉”字，古代韵书 《集韵》注音为彪。

“骉”与 “猋”意思一样，都是快或快跑。《说文》把 “猋”解释为 “犬走貌”，“猋”字用 “三犬”会意，表示快或者快跑。遂宁人李实编写的 《蜀语》解释说，快走叫作猋。《蜀语》：“快走曰猋。〇猋音标。”[1]云南人也说，《昭通方言疏证》（360）：“昭人谓急走曰猋，又凡物飞跃前亦曰猋。”[2]湘方言也说，杨树达 《长沙方言续考》：“曹君孟其云：《集韵》：猋，马行疾也。长沙言马行疾曰发猋。”[3]“飙”字，不过是在 “猋”的基础上加上表义的 “风”旁，因为 “风”也有快去快来的意象。

都是

南充方言还有一个十分有趣的表达，那就是 “都是”，南充方言说 “都是他干的”，意思是就是他干的，外省人很容易把表示 “就是”的 “都是”错误地理解为一种调料。因为 “就是”的 “就”与 “都是”的 “都”声音接近，而 “都是”与 “豆豉”谐音，豉不读chǐ，而读sǐ，与 《广韵》的 “是义切”差不多，“豆豉”是一种调料，本是一种豆制食品。一般用大豆或黑豆蒸煮以后，经发酵制成，多用于调味。北魏贾思勰 《齐民要术·作豉》“作麦豉法”自注：“香美乃胜豆豉。”杨明显 《故都风味小吃》：“用清水淘洗几次，然后用一百度开的沸水煮，配上去腥味的八角茴香，花椒大料瓣儿，快熟时再放落上好的口蘑酱油，豆豉。”

解手

南充方言说 “上洗手间去解手”，意思就是上厕所。南充方言把 “解手”读成 “改手”。

现在很多人解释说这是因为湖广填四川时被捆绑的移民，途中需要上厕所，需要 “解放双手”，因此得名，并解释说，四川人走路爱两手后背，也是湖广填四川时移民长期被绑成了习惯；我们手腕上的纹路就是长期被麻绳绑后留下的。早在抗战时期，史学大师顾颉刚先生，就曾经以杂记的形式，对“解手”一词的含义和来历做过一番考证，并把它同 “清初政府强迫移民”联系在一起：俗谓溲溺为 “解手”。他说：

清初政府强迫移民，移民之际，悉系其手，牵之而行，若今日之拉壮丁然。被移者内急，辄请于解差曰：“解手！”遂相承以解手作便溺之代称，流传外方，莫诘其义。

这种解释就成为民间传说 “解手”由来的基础，老百姓至今还这样传说：

湖广填四川时，官兵们在押解的过程中用长绳串联着把移民们反捆起来，由于长途跋涉，途中经常有人要小便，只好向官兵报告：“老爷，请解开手，我要小便。”次数多了，就把口头的请求也趋于简单化，只要说声 “老爷，我解手”，就明白了是要小便。久而久之，“解手”便成为小便的代名词，甚至衍生出 “解小手”“解大手”，分别对应小便和大便。

后来，到了20世纪80年代，四川大学胡昭曦教授在其史学著作 《“张献忠屠蜀”与 “湖广填四川”考辨》[4]中，第一次把 “解手”这个民间传说引入历史研究领域，并试图在清初移民潮流中，把传说中那些属于被捆绑押解的对象寻找出来。

但是，这种解释与传说仍然有不少疑惑，既然解手是解放双手，那么，解大手、解小手，又该怎么解释？有人说，南充人说话文雅，忌说方便等不文雅词，于是改说成 “解大手”“解小手”。

深入研究就能够发现，“解手”一词，早在宋元时代就有，如 《京本通俗小说》中的 《错斩崔宁》说：“魏生起身去解手。”元朝末期和明朝初期问世的 《水浒传》第三十九回也说：“我教仁兄一着解手。”明代戚继光 《练兵实纪》也说：“夜间不容许一人出营解手。”根据这些文献资料，汉语中，“解手”一词早在宋元明时代就已有之。

由此可见，“解手”一词与湖广填四川并无关，只是一种民间传说而已。

实际上，“解手”的正确写法是 “解溲”，“解溲”与 “解手”的发音是一样的。由于古代识字率低，普通劳动人民根本就不知道该怎么写，于是写成了 “解手”。“溲”字的意思就是方便、排泄，所以才有大溲、小溲的说法，俗写成大手、小手。“解溲”一词，湖广填四川以前的古代汉语文献早已经出现，《史记·扁鹊仓公列传》：“臣意饮以火齐汤，一饮得前溲，再饮大溲，三饮而疾愈。”王念孙 《读书杂志·史记五》：“‘一饮得前溲’，‘前’下当有‘后’字，言一饮而前后溲始通，再饮则大溲也。 ‘大溲’二字，兼前后言之。”也就是说，在 《史记》就已经有记载，在 《史记》中还出现了 “前溲”和 “后溲”，并有解释说： “前溲谓小便，后溲，大便也。” 《后汉书·张湛传》：“湛至朝堂，遗失溲便。”注：“溲，小便也。溲音所流反。”[5]

而汉语在元代时就已经有 “解”“小解”的说法。如 《清平山堂话本》和元代无名氏 《盆儿鬼》。可见 “解手”一词起源于元明，与押解犯人或移民无关。

现在有很多学者认为现在的南充方言并不是原生态的南充方言，认为今天的南充方言其实是湖广方言，这与语言事实并不吻合，今天的南充方言依然和云南、贵州的方言相当的接近，而与代表湖广方言的武汉方言差别更大，如果今天的南充方言是湖广方言，那么南充方言就不应该与武汉方言有这么大的差别。

搞

南充方言常常说 “搞忘了”，意思是记不得往事和没有记到，如 “才好久点儿，就搞忘了！”“搞忘带礼物来，下回补起！”“搞”字还能够构成很多词语，如 “搞惯了”，意思是习惯了，南充方言说 “搞刨 ［pɑu］了”“搞刨什起了”，意思是忙得很，忙不过来。南充方言说：“东一榔头，西一榔头，搞刨什起了。”忙不过来，南充方言说 “搞不赢”“搞不转”和 “搞不醒豁”。南充方言说 “再不走，可能就搞不赢了”“搞不赢”的意思是 “来不及”。南充方言说 “做这行就搞不赢别个了”，“搞不赢”表示 “比不过”。南充方言说 “名堂太多，我们搞不转了”，“搞不转”的意思是 “无法应付”。南充方言说 “那些事，哪个都搞不醒豁”，“搞不醒豁”的意思就是没法弄得清楚明白。南充方言说 “莫搞”，就是 “别动，别玩，别碰 （它）”。南充方言说 “这次莫搞”，意思却是 “莫得 （没有）搞头”的略语，意思是没有好处，或者没有希望。“搞头”相当于 “搞得到的东西”，犹言 “好处”“利益”“价值”。(www.xing528.com)

二、一般词汇

南充方言的一般词汇不是常用的，不稳固，容易发生变化，一般没有构词能力或者构词能力比较弱，类似于普通词、非常用词。这些词语在普通话里往往不说，《现代汉语词典》也不收，带有一定方言色彩，词义和用法与普通话不相同。

南充方言词语表达能力丰富，同样的意思有很多词语能够表达，如 “重”“摞”都是重叠的意思，“嘿起”“攒劲”都是用力、使劲的意思，“謟”“诀”都是骂的意思。

南充方言生动、鲜活而幽默。南充方言的一般词语有：

把棱

南充方言说：“你们把棱都不要走，我全请了！”“把棱”是 “全部”的意思，又说成 “把连”。

不存在

南充方言说：“不用谢，莫说那些，不存在！”“不存在”的意思是不用客气，不用谢。

撮箕

南充人常说：“我拿着撮箕 （戳机）去扫地。”外省人便会问：“撮箕是什么东西？”实际上，普通话中根本没有 “撮箕”这种表达，这样说无法达到交际沟通的目的。

龟儿子

南充方言说 “他个龟儿子”“勒个龟儿子”“龟儿子还尖呢”等。“龟儿子”也简称为 “龟儿”，南充方言说 “你个莽龟儿”“龟儿跑哪去了”“龟儿哈得很”等。“龟儿子”“龟儿”都有骂人的味道，因为 “龟”与 “王八”同意，“龟儿子”“龟儿”就类似于小王八，形容不是东西，不是人。不过，“龟儿子”“龟儿”也可以当作朋友之间的戏称，带有调侃的味道，不过往往用于背称，不当面说。

莫来头

南充方言爱说 “莫来头”。南充人总是喜欢将 “莫来头”挂在嘴边，通常还在前面加上个 “哎呀”。 “莫来头”就是没什么，没关系，不要紧的意思。一般是在别人向自己道歉时使用，表示自己已经谅解了对方。南充方言中的“来头”，与通常所说的 “关系”同义。

为什么南充方言不说 “关系”却说 “来头”呢？这是抓住了 “关系”一词的要害。因为各种关系中，“来头”即其人的背景。“莫来头”即 “没有来头”，没有关系，没有背景，转而表示没关系，不用谢的意思。

杀

南充方言中的 “杀”并不是杀人的意思，而是快速地到。但由于与杀人的 “杀”同音同形，因此容易导致误解。

歇

南充方言说 “姐姐留我歇，我不歇，我要回家打大麦” “在我家里歇”“歇旅馆”等。“歇”的意思是住宿或者睡觉。客家方言和潮汕方言也这样说。当然这个意思，南充方言还可以说成 “站”，如 “在我们家站一个晚上”，意思就是在我们家住宿一个晚上。 “站”字实际上可能就是 “栈”字的记音，“栈”有住宿的意思。

窑裤

南充方言说 “布窑裤”“红窑裤”“花窑裤”“尼龙窑裤”“三角窑裤”“西式窑裤”等，“窑裤”儿化说成 “窑裤儿”，“窑裤”是内裤的俗称，也可以指外穿的西式短裤。

“窑裤”怎么来的呢？对此，有两种看法：

一种看法是因为古时候，人们通称砖窑、瓷窑、瓦窑等用火烧制砖瓦瓷器的窑口为火窑。窑子里往往都是高温作业，工匠们不得不赤膊上阵，只穿贴身短裤。窑裤最早是因为窑匠师傅们所穿，后来却变成所有内裤的统称了。

另一种看法认为 “窑裤”这一叫法与古时农耕习作有关。最初 “窑裤”是指旧时流行于南充民间的一种长度在膝盖上下的便裤。当时这种裤子只被富裕人家当作贴身内裤，但是广大的下层劳动人民却经常直接外穿，因为此种便裤既省布，又不影响观瞻。裁剪这种便裤时，为了节省，腰部都多用土白布缝制，然后再用一根带子将其固定在腰部，由此便被老百姓俗称作 “腰裤”，久而久之，“腰裤”读音变调为 “窑裤”，成为现在仍在说的内裤俗称。甚至被写成 “摇裤”，南充人常说 “热登了穿摇裤，冷登了穿棉裤，不冷不热穿棉毛裤”，“热登了”就是最热的时候，“冷登了”就是最冷的时候。

南充方言又说 “火窑裤”“火把窑裤”“火炮儿”等，“火炮儿”非常容易误解成鞭炮，“火炮儿”其实正确读法是 “火帕”，是 “火帕”的儿化。

先人板板

南充方言说 “你个先人板板”“先人板板哟”。“先人板板”就是祖先、老祖宗的意思。古时，人们出于对其祖先的尊敬，要在祭祀祖先的祠堂里供奉祖先的灵牌，牌位上写上各个祖先的名字，南充方言俗称牌子叫 “板板”，故称之为 “先人板板”，后成为对祖宗的统称了。“先人”是祖先的意思。这个意思，南充方言现在还用，如说：“老公是恩人，女儿是亲人，女婿是仆人，儿子是老人，媳妇是仇人，孙子是先人。要感谢恩人，亲近亲人，利用仆人，团结老人，讨好仇人，共同养育先人。”“板板”的意思是乖戾、反常，该意思起源于 《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”唐代学者孔颖达把 “板板”解释成 “邪僻”“反戾”。也就是说，“先人板板”仅仅是说祖先乖戾，并没有骂人的意思，不属于骂詈语。

[1] 黄仁寿、刘家和：《蜀语校注》，巴蜀书社1990年版，第82页。

[2] 姜亮夫：《昭通方言疏证》，云南人民出版社2002年版，第80页。

[3] 杨树达：《长沙方言续考》，载 《积微居小学金石论丛》，科学出版社1955年版，第182页。

[4] 胡昭曦：《“张献忠屠蜀”与 “湖广填四川”考辨》，四川人民出版社1980年版。

[5] 范晔：《后汉书》，中华书局1965年版，第930页。