徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫。善为巫术。—《后汉书·徐登传》
他本是女子，修炼变成了男儿身，会各种巫术。有一次，他路见一人气质不凡，便上前施礼：敢问尊姓大名，我看出您有绝艺在身，能否交个朋友？
对方也眼前一亮，急忙还礼：在下赵炳，确有一点小道术，我看兄台才是高人。
两人一见如故，聊开了。
时遭兵乱，疾疫大起。—《后汉书·徐登传》
当时正是汉灵帝后期，各地战乱不断，瘟疫横行，很多老百姓都被传染。
遂结言约，共以其术疗病。—《后汉书·徐登传》
两人相约用所习道术，行医治病，救百姓于水火。
赵炳：能不能把您的道术给小弟露一手？
徐登：没问题。您也露一手吧，咱们互相学习。
登乃禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑。—《后汉书·徐登传》
就是说，他二人各自表演了一种“禁术”。徐登朝着旁边的小溪念了一通咒语，“呼”，吹出一口气，一下子把溪水定住，不流了。赵炳则朝着旁边一棵枯树念了一通咒语，“呼”，吹出一口气，一下子枯树发新芽。
对这种禁术，《后汉书注》还援引了东晋葛洪《抱朴子》一段记载：
道士赵炳，以气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。以大钉钉柱，入尺许，以气吹之，钉即跃出射去，如弩箭之发。—《后汉书注》
还有一部南朝时期的书—《异苑》中记：
赵侯以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。—《后汉书注》
那么，他们到底怎样给人治病呢？《后汉书》写得很简略：
贵尚清俭，礼神唯以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗皆除。—《后汉书·徐登传》
意思是，他们治病方式很简单，既不用医疗设备，也不用针灸草药，“但行禁架”，只用禁术，念段咒语，吹口气就行。中间有一个重要环节是“礼神”，得拜神。拜神得有仪式，得有供品献祭。这个供品也很简单，仅以水当酒、以桑树皮当肉即可。
桑树皮是东汉造纸的主要原料，我猜想，如果没有桑树皮，拿纸也行，纸上画几道有点树皮的样子就行，或者干脆在上面写几句祝祷词给神看看。神看完了，这纸就有了神意，烧成纸灰和着拜神的水一起喝下，便可驱除病鬼。后世所谓“符水”，大概如此逻辑。
就这样，徐登和赵炳“行禁架，所疗皆除”，治好了很多人的病。
后徐登先死，赵炳来到会稽郡章安县。初来乍到，当地没人理他。于是，他到茅草屋顶上支锅做饭。饭做熟了，草屋竟未被引燃。还有一次，他在船中插一把伞，喊一声“起”，顿时大风起，吹送小船渡到对岸。于是，百姓神服，从者如归。章安县县令大怒，以其装神弄鬼，蛊惑人心，杀之。百姓们为之惋惜。
为立祠室于永康，至今蚊蚋不能入也。—《后汉书·徐登传》
人们给赵炳修了一座祠堂，到南北朝范晔写《后汉书》时，那个祠堂还在，而且蚊子苍蝇都进不到里面去。很神奇。
再讲一个《后汉书·方术列传》里正经医生的故事，他叫郭玉，是汉和帝时的太医。
郭玉的家乡蜀地广汉郡洛县有一条河叫涪水，涪水边总有一个钓鱼的老翁，没人知道他的名字，都管他叫“涪翁”。这是一位世外高人。
乞食人间，见有疾者，时下针石，辄应时而效，乃著《针经》《诊脉法》传于世。—《后汉书·郭玉传》
涪翁以乞讨为生，遇上生病的人，便掏出身上的“针石”，给他扎几下，病情便立即好转。“针石”也叫“针砭”，是用一种古老的石头磨成的针，后来又有骨针、金属针，而仍以“针石”统称。总之，涪翁医术高明，还写了两部医书《针经》和《诊脉法》传世。
有个叫程高的人追随涪翁多年，得了真传，后又传给郭玉。
郭玉作为太医，深得汉和帝的欣赏。有一次，汉和帝玩心大发。
试令嬖臣美手腕者与女子杂处帷中，使玉各诊一手。—《后汉书·郭玉传》
他找了一个弄臣，同几个妃子一块儿，让郭玉挨个儿号脉。中间隔着一道布帘，那个弄臣的手，跟女人的手几乎一样。汉和帝问：郭玉，你看这几个妃子，哪个怀上了？
郭玉回答：第一个怀上两个月了，是个男孩；第二个没怀上；第三个怀了，六个月了，女孩；第四个，这个……
汉和帝问：第四个怎样了？
郭玉赶紧磕头：这个……微臣不敢说……
汉和帝：有什么不敢说的，朕恕你无罪。
郭玉答：
脉有男女，状若异人。臣疑其故。—《后汉书·郭玉传》
这完全是个男人的脉象，皇妃娘娘怎么还有男儿身呢？臣百思不得其解。
汉和帝大笑：哈哈，好，重赏！哎，对了，朕再问问你，朕听说，你平日也给穷人接诊，都是一针起效。可是，给咱宫里的贵人妃子扎针，反而时行时不行，这是为何？我听说，有的妃子得病了，故意装扮成底层的小宫女让你治，也都是一针起效。你是不是有什么想法？
郭玉吓一跳，又赶紧跪下磕头：微臣不敢！微臣不敢！
汉和帝：那你说说，到底怎么回事？
郭玉答：
医之为言，意也。—《后汉书·郭玉传》
医，之所以称之为“医”，就是因为它强调一个“意”字。意，就是心志，就是心之所向，就是得把心定在病人的那个病上！这个过程是很微妙的。
腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。—《后汉书·郭玉传》
这一针扎下去，差一点儿—白瞪眼儿，心手之际的那种拿捏也是用言语难以描述的，它是既高度专注又极其放松才好，不能有一丝干扰。我在给穷人治病时，很容易进入这种状态，常常一针起效。而在给贵妃娘娘们治病时，我心里难免会紧张，下手就不准了。微臣还总结过，给娘娘们和达官贵人们治病有四难：
自用意而不任臣，一难也。—《后汉书·郭玉传》
这样的人都任性，自以为是，不听医生的，这就难治了。
将身不谨，二难也。—《后汉书·郭玉传》
这样的人都有的是钱，吃喝玩乐都没有节制，不善保养，这也很难治。
骨节不强，不能使药，三难也。—《后汉书·郭玉传》
这样的人都是“小姐身子”，是药三分毒，他们扛不住这三分毒，当然也没法儿治。
好逸恶劳，四难也。—《后汉书·郭玉传》
这样的人平时都不干体力活，不锻炼，身体不可能强健。
郭玉总结的“四难”，没掺杂一丁点鬼神的东西，完全是中医科学。类似的，《史记》记载了扁鹊总结的“六不治”：
病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。—《史记·扁鹊仓公列传》
第一条，跟李玉讲得差不多，病人自以为是，不听医生的，没法儿治；
第二条，病人爱财甚于爱命，舍不得买药，没法儿治；
第三条，病人不注意保养，穿衣要么薄了，要么厚了，要么凉了，要么热了，饮食要么太饱，要么太饿，都不行；
第四条，“阴阳并，藏气不定”，这个太专业，我解释不了；
第五条，病人太虚弱，已经吃不了药了，也很难了。
起初，一条是亮点，“信巫不信医”，只相信巫术鬼神，不信医学，也没法儿治。
起初，巫医不分家，人生了病，既求巫，也求医。孔子讲过：
人而无恒，不可以作巫、医。—《论语·子路》
汉武帝治病巫、医并重。
巫医无所不致。—《史记·孝武本纪》
不过，既然一个叫巫，一个叫医，说明两者的区分还是很明显的。
“巫”字的甲骨文很神秘，很像一种符号，好像是时空交叉贯通的感觉，表示巫是连通神与人的。演变到小篆字体，跟今天通用的楷书差不多，由一个“工”和两个“人”组成。“工”由甲骨文字形而来，仍表示神与人或天与地的连通。两个“人”，《说文解字》解为，“象人两袖舞形”，类似女巫舞动的两个袖子。那么，女巫为何跳舞呢？(www.xing528.com)
巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。—《说文解字》
她是为了让神灵降到她的身上。
“医”字在秦汉以前有两种字形。一种简单，跟现在的简体字差不多，字形由一条曲线半包着一个箭头。另一种繁杂，是小篆字体，跟现在的繁体字一致。《说文解字》把这两种字形解读为两个字，在我看来，这未必对。简单的就是早期字体，那个曲线表示诊脉，箭头表示针刺治疗。到小篆字体，右边增加了一只手拿着一个东西，表示艾灸或者刮痧、按摩，下面增加了“酉”，表示酒或者汤药。这种字形变化，反映出中医治疗的发展。
这是我一家之言，未必对。不过，很明显的，医的这些东西都与鬼神无关。《黄帝内经》所谓：
道无鬼神，独来独往。—《黄帝内经·素问·宝命全形论》
医道与鬼神无关。
《黄帝内经》还讲：
拘于鬼神者，不可与言至德。—《黄帝内经·素问·五脏别论》
脑子里总有鬼神思想的人，是不能理解高明的医道的。
这说明，我们的中医学很早就与巫分道扬镳，具备了科学理性的精神。
《黄帝内经》至少在西汉前就已成书，《汉书·艺文志》里就记载了它。与之并称“中医四大经典”的《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》，最晚到东汉后期也都齐备了。只可惜，史书没有记载《伤寒杂病论》的作者“医圣”张仲景，一般认为，他跟华佗是同时期的人物。
在名医郭玉传之后，《后汉书·方术列传》紧接着记载了华佗的传，称华佗：
精于方药，处齐不过数种，心识分铢，不假称量。针炙不过数处。—《后汉书·华佗传》
这么简单的一句话，一代名医圣手便跃然纸上。华佗常用的只有那么几服方剂，不管什么病，拿过方子稍做加减就能搞定。抓药时，他也不用称量，直接下手抓，要多少就能抓多少。扎针针数也不多，几个穴位下去就行了。
乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。—《后汉书·华佗传》
这段文字是人类最早进行外科手术的记载，虽然略有夸张，但“以酒服麻沸散，既醉无所觉”这种术前麻醉，无疑是非常科学的。
《华佗传》的最后，记载华佗教给弟子吴普“五禽戏”，用来锻炼身体，以延年益寿，也是挺科学的。
佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。—《后汉书·华佗传》
华佗说：人得做体力劳动，得运动，但也不能过度。人运动起来，脾胃才好，吃了东西才好消化，营养才好吸收，血脉流通才更通畅，这样就不容易生病。正所谓，流水不腐，户枢不蠹。由此，古人发明了“导引术”，通过类似“熊经鸱顾”的体操动作，把身体各部位、各关节都动起来。熊经就是像熊一样攀着树枝，往上拉引身体；鸱顾就是像鸟似的，身子不动，来回转脖子。在此基础上，我提炼总结出一套“五禽戏”，效法虎、鹿、熊、猿、鸟的动作练习。身体哪里不舒服时，便练对应的动作，就能出点儿汗，心情就会好一些，胃口就会好一些，身体自然也会变好。
吴普按华佗所教，练了一辈子五禽戏，效果很好。
年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。—《后汉书·华佗传》
总之，到了东汉后期，中医学作为一门科学已经很成熟了，跟书法艺术一样，也达到了一个高峰。
但是，要让医与巫完全分开还很难。很多老百姓因为贫穷，看不起病，吃不起药，也会求助于巫。《黄帝内经》提到，黄帝问岐伯：
余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？—《黄帝内经·素问·移精变气论》
《黄帝内经》的作者托名黄帝，实际大致是战国时期的人物，他听说，原古时候的人治病，只是“祝由而已”。
何谓“祝由”？祝由其实跟徐登、赵炳的禁术差不多，巫师念一通咒语，祝告鬼神，祈求让病人康复。
黄帝问岐伯：古时候的人仅以这样的“祝由”治病，就管用。而现在的人治病，又是汤药，又是针灸，怎么反而不那么管用呢？
岐伯解释了一通。
还有一段，也是黄帝问岐伯：有的病莫名其妙，既没有遇风邪于外，又没有情志不通于内。
卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？—《黄帝内经·灵枢·贼风》
按照医道医理，根本找不出病因，会不会是由于鬼神的原因呢？
岐伯摇头：找不出病因，只能说这个病因太微妙。
其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。—《黄帝内经·灵枢·贼风》
因为病因看不见，摸不着，因此有人会以为是鬼魅作祟。其实，不对。
黄帝继续追问：
其祝而已者，其故何也？—《黄帝内经·灵枢·贼风》
那为什么，有的病就是靠巫用祝由术治好的呢？
岐伯点头：
先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。—《黄帝内经·灵枢·贼风》
大意是，原古的巫其实是通医理的，表面上他只用巫的方式，用祝由术，实际上正好谙合病理。所以，病人就好了。
总之，尽管《黄帝内经》标举中医学的科学理性精神，但限于时代发展的阶段，还难以完全撇清与巫的关系。
另外，在东汉已大为风行的古文经《春秋左氏传》里也有一个这方面的著名故事，即成语“病入膏肓”的出处。春秋时期，周简王五年（前581）四五月间的一天，晋景公梦到一个大鬼。
晋侯梦大厉。—《左传·成公十年》
大鬼披头散发，力大无比，撞烂了大门进来，又把卧室的门撞烂，一直追得晋景公无路可逃。
晋景公吓醒：吓死我了。还好是个梦。这个梦是什么意思呢？来人，去把桑田巫请来。
不一会儿，桑田巫来了。一见面，还没等晋景公开口，这个巫先说了：是不是叫我来给您解梦？
晋景公：对，你怎么知道的？
桑田巫：我当然知道，而且知道您梦到了一个大鬼追您，对不？
晋景公很惊讶：太对了。你说说，这是什么征兆？
桑田巫摇摇头：大事不好！
不食新矣！—《左传·成公十年》
再有一个多月，新的麦子就要熟了，可惜您吃不到了。
晋景公生气了：什么？你这不是咒我死吗？我怎么会吃不着今年的新麦子？
桑田巫态度坚定：我不会说错的。
晋景公：好，等我吃了新麦，看我不杀了你！
然后，晋景公真就病了，越来越重。晋国的医生都束手无策，只好向旁边秦国请求医疗援助。当时，秦国是出名医的。秦国派出一个叫缓的医生来到晋国。当天，晋景公又做了一个梦。
梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上、膏之下，若我何？—《左传·成公十年》
就是说，他梦见自己的病其实是两个小鬼。这两个小鬼一听说医缓来了，都很害怕：这个医生太厉害了，准得把咱们逮住弄死，怎么办呢？
其中一个小鬼琢磨了一通：有了，咱们再往深处钻钻，钻到病人“肓之上，膏之下”的位置，他就够不着咱了。
结果，医缓见到晋景公，望闻问切一番，把头一摇：完了，您已经病入膏肓，我也无能为力。
攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。—《左传·成公十年》
晋景公很惊讶：竟然跟我梦见的一样。好吧，你请回吧。
接下来，晋景公的病只好挨着。所幸的是，病情未有明显加重。很快，到了麦收时节，晋景公一下子精神了许多：来人，快去给我弄点儿今年的新麦来，我要吃。
下面人赶紧办，把新麦子弄来，做熟了，端到了晋景公面前。
晋景公没有立即吃，而是先把桑田巫召来，笑道：你不是说我吃不到今年的新麦吗？现在服了吧！来人，把他拉出去砍了！
上来两个武士，把桑田巫拉出去砍了。
然后，晋景公伸手正要吃，忽觉肚子疼：不行，人有三急，我得上厕所。
如厕，陷而卒。—《左传·成公十年》
结果，他掉进茅坑，淹死了。真就没吃到新麦。
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