法真的传载于《后汉书·逸民列传》，严光、王霸、梁鸿也在这里，都是特别有才华却打死也不做官的人，《论语》里把这样的人称为“逸民”。逸民代表了中国文化中一种高尚的传统。对此，《后汉书·逸民列传》开篇这样讲：
《易》称：“遁之时大矣哉。”又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。自兹以降，风流弥繁。—《后汉书·逸民列传》
此段大有意味。《周易》六十四卦里有一个遁卦，遁，白话讲就是逃。逃什么呢？逃离官场，逃避政治，逃避名利，也逃避灾祸。
天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。—《周易·大象传》
天下到处都是山林，逃到山林里去过隐逸的生活，可以避开各种官场小人，既不用得罪他们，也不再有被迫害的危险，还不用讨好他们，保住自己的节操。所以，这种逃避是高明的。《易》曰：“遁之时大矣哉！”还可以“不事王侯”，清清静静地过自己的精神生活，山川风月、诗文书画，最好再有一个相爱的伴侣，这才是所谓的高尚生活。名联曰：
三千年读史，无非功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
功名利禄，不如诗酒田园。高人讲，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。然而，无功名利禄，何以能诗酒田园？不曾苟且于眼前，何以能有诗和远方。除非内心足够强大，精神世界能撑得起来，逸民之难能可贵正在于此。
“尧称则天，不屈颍阳之高。”《论语》讲：
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。—《论语·泰伯》
意思是，尧帝太伟大了，他可以道法天地自然来治理天下。然而，他却搞不定颍阳先生许由。传说，尧帝想请许由来帮助自己治理天下。许由不干。尧帝说：您是不是不乐意做大臣？嫌官小？不要紧，我把天子之位禅让给你。
许由一下子就烦了，撒腿就跑，跑到颍水边，一脑袋扎到河里面，使劲洗耳朵：哎呀，尧帝说的这叫什么话，太脏了，把我的耳朵都污染了。
“武尽美矣，终全孤竹之絜。”周武王这么完美的帝王，也搞不定孤竹国的两大贤人伯夷和叔齐，这哥儿俩宁可饿死也不食周粟，打死也不跟你玩儿。
“自兹以降，风流弥繁。”在许由和伯夷、叔齐之后，这样的人物越来越多，逐渐形成了逸民传统。
荀子讲：
志意修则骄富贵，道义重则轻王公。—《后汉书·逸民列传》
也是这个意思。只要内心足够强大，精神世界能撑得起来，世俗的富贵权势就不会对你造成压力。所谓“激扬文字，粪土当年万户侯”，与精神生活相比，那一切世俗的东西不过都是粪土、是尘埃。
天地一指也，万物一马也。—《庄子·齐物论》
还说故事。《后汉书·逸民列传》这样描写法真：
好学而无常家，博通内外图典，为关西大儒。—《后汉书·法真传》
他什么都学，不拘泥于某一家某一派，古文经也学，今文经也念，图谶也都精通。他家是扶风的，在函谷关以西，故称关西大儒，手下弟子数百。
性恬静寡欲，不交人间事。—《后汉书·法真传》
他对世俗的功名利禄没什么兴趣，跟官场也没什么交往。
有一天，有个官吏来找他：法先生，咱们太守很仰慕您，想邀您到府上一叙。这是太守的信，还有一点薄礼，万望您能屈尊赏光。
法真看对方诚心诚意，不好拒绝：好吧，我过去拜访一下太守，这个礼物您千万捎回去。
法真拜访太守，太守谦逊热情，一通寒暄后慢慢转到正题，太守说：我的才疏学浅，做贵郡太守，总担心德不配位。先生能否屈尊来做郡功曹，帮我治理本郡？
法真笑着摇摇头：别，您不忙的时候，我过来陪您聊聊，没问题。
若欲吏之，真将在北山之北，南山之南矣。—《后汉书·法真传》
您要是想让我做您手下的官吏，那我可就走了。《易》所谓，天山遁，我将遁形于北山之北、南山之南。您可就再也见不着我喽。
太守脸一红：啊，不好意思，喝酒，喝酒……
法真的名气越来越大，又有三公九卿来请他入仕，他仍然拒绝。后来，汉顺帝也亲自征召他。
帝虚心欲致，前后四征。—《后汉书·法真传》
先后四次征他入仕，这实在是对一个士人最高的礼遇了，他仍然不为所动。
遂深自隐绝，终不降屈。—《后汉书·法真传》
注意这句话。本书大量引用经史原文，好多看似平淡无奇，徒增麻烦，实则每句皆有斟酌焉，就拿这句“终不降屈”讲，应是出于《论语》：
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”—《论语·微子》
把不接受帝王的邀请入仕为官，称为“不降屈”；接受了，去当官了，也就是降屈，就是降身屈节。我凭什么要去做你手下的官，我们是平等的！这就是中国文化传统中那股高尚的逸民精神。
对法真的这种精神，时人给予高度评价：
法真名可得闻，身难得而见。逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣！—《后汉书·法真传》
后来，法真以八十九岁高寿去世，世人称之为“玄德先生”。“玄德”应为道家概念，老子讲：
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。—《道德经·第五十一章》
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。—《道德经·第六十五章》
大致可理解为，逸民们这种出世的选择，看似没去做治国、平天下的实务，没有直接去为百姓做什么贡献，实则有大贡献。于民有大德，而难以讲清，故称“玄德”。
老子还讲：
玄之又玄，众妙之门。—《道德经·第一章》
逸民的精神，隐士的情怀，似与道家更契合，儒家入世，道家出世，道家的大宗师老子、庄子都身体力行。《史记》明确讲：
老子，隐君子也。—《史记·老子韩非列传》
老子就是这样的人。
《后汉书·逸民列传》里还有一位叫向子平的人。
性尚中和，好通老、易。—《后汉书·向长传》
他也喜欢老子，还有《周易》。有一次，他读《周易》的损、益卦，忽然顿悟。
至损、益卦，喟然叹曰：吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。—《后汉书·向长传》
《周易》的损卦和益卦很特别，《帛书易传》中讲：
孔子籀《易》，至于损益一卦，未尝不废书而叹。戒门弟子曰：二三子，夫损益之道，不可不审察也，吉凶之门也。—《帛书〈易传〉六篇新释》
孔子是把损卦和益卦看作“一卦”的，只是正着看和反着看不同才成为两卦。孔子认为，损益卦是“吉凶之门”，包含所有关于得失的道理。向子平也由此悟道，深明了富与贫、贵与贱的辩证关系，感叹道：我终于明白了，说到底，还是损胜益，柔弱胜刚强，富贵不如贫贱舒坦，站着不如躺平。只是，生与死的辩证，我还不能了然，可能是因为我生的任务还没完成吧，孩子们还需要我。
于是，又过了几年，儿女们都已长大成人，嫁人的嫁人，娶妻的娶妻。
男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。—《后汉书·向长传》
向平子一看，行了：开会！孩子们，你们都成家了，以后各过各的日子，遇上什么事儿也不要跟我说了，就当我死了吧。我要去云游四海。世界这么大，我要去看看。
然后，他叫上一个老朋友就出发了。
俱游五岳名山，竟不知所终。—《后汉书·向长传》
再说一位叫逢萌的逸民。
逢萌最早是做亭长，类似乡镇干部。有一次，郡都尉下来视察，路过他这个亭，他当然得小心侍候。
萌候迎拜谒，既而掷盾叹曰：大丈夫安能为人役哉！—《后汉书·逢萌传》
侍候了一通，他就烦了。
于是，他辞职，到长安求学。那还是西汉末年。有一天，逢萌听说一个新闻，内朝首辅大将军王莽竟然把亲生儿子王宇给杀了，大惊：哎呀！虎毒不食子，怎么还有这样的事啊？
三纲绝矣！不去，祸将及人。—《后汉书·逢萌传》
这个社会伦常要乱，必有大祸发生，长安不能待了，我走！
他立即离开长安，带家人躲了起来。后来，隐居劳山，即现在的青岛崂山。
养志修道，人皆化其德。—《后汉书·逢萌传》
朝廷好多次征辟他做官，他都不应，一辈子隐居山林。
逢萌的朋友王君公也是高人，他没有隐居山林，而是大隐于市。
侩牛自隐。—《后汉书·逢萌传》
他是一个卖牛的中介，每天在市场东边的墙头底下，一手托两家，挣个抽成。在一般人眼里，他只是个小市侩而已，而逢萌则对他刮目相看，称赞：
避世墙东王君公。—《后汉书·逢萌传》
再讲一位大隐于市的逸民，此人叫韩康，字伯休，以卖药为生。(www.xing528.com)
常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。—《后汉书·韩康传》
他在长安集市上卖了三十多年的药，今天赶这个集，明天赶那个集，随便找个地儿摆个小地摊儿，与普通药贩子无异。不过，他卖药有个特点，就是“口不二价”，一口价，不能砍价。别的卖药的、卖菜的、卖百货的，都能砍价，唯独他这儿不能。这一天，有个女子来买药，是个生茬儿，上来就砍价。韩康摇头：对不起，便宜不了。
女子挺拗：你就让一点呗，下回还来买你的。
韩康摆手：不行。
女子急了：
公是韩伯休那？乃不二价乎？—《后汉书·韩康传》
你怎么这样，这不赶上那个韩伯休了吗？口不二价。人家那是什么人物，你也配跟人家学？
韩康大惊：我还以为没人知道我的底细呢。闹了半天，我名气不小了。
我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为？—《后汉书·韩康传》
不行，我不再待这儿卖药了，我得走了。
随即遁入了山林，不应皇帝征辟，隐居终老。
再说一位叫戴良的逸民。他的曾祖父戴子高，世人称之“关东大豪戴子高”，家里有钱，挥金如土。
尚侠气，食客常三四百人。—《后汉书·戴良传》
只要是有“同学会”，不论多少人，都是他买单。
戴良仍有这种豪气，学问又好，有大才。有人问他：
子自视天下，孰可为比？—《后汉书·戴良传》
当今天下，谁的才学堪与您一比？
戴良哈哈大笑：
我若仲尼长东鲁，大禹出西羌，独步天下，谁与为偶。—《后汉书·戴良传》
能跟我比的人还没生呢！或者生了的早死了，就像孔夫子、大禹，他俩还行；别人，我找不到。老子独步天下！
正因为他这么狂，所以出名。所谓，“不颠不狂，其名不彰”。戴良不但狂，而且颠，他爱学驴叫：
良少诞节，母憙驴鸣，良常学之以娱乐焉。—《后汉书·戴良传》
母亲爱听驴叫，他小时候就经常学驴叫，来逗母亲开心。
《世说新语》也有一段学驴叫的记载：
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾与同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。—《世说新语·伤逝》
意思是，三国大才子王仲宣（名粲）也喜欢学驴叫。他去世时，曹丕和很多名士都去吊唁。曹丕跟王粲的关系很好，很伤心，他对参加葬礼的人们说：大家别哭了，我有个提议。王仲宣生前爱学驴叫，咱们也都学一次驴叫，来给他送行吧。
于是，在这场葬礼上，一大帮人驴叫了一通。很滑稽吗？一点也不滑稽。这是至真至情！千载之下仍让人感动。就这一手，我对曹丕的好感陡增。这就是魏晋风度的精髓—至真至情。或用魏晋名士嵇康的话讲，这叫：
越名教而任自然。—《养生论》
戴良是这种魏晋风度的先声。在给母亲守孝期间，他哥哥完全按照相关礼制，他则完全不讲礼制，该吃吃，该喝喝，有时悲从中来，便大哭一通。
良独食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。—《后汉书·戴良传》
兄弟两人都形容憔悴。
有人问戴良：您怎么不按礼制呢？
戴良答：
礼所以制情佚也，情苟不佚，何礼之论。—《后汉书·戴良传》
礼只是给人提个醒，什么场合哭，什么场合笑。我哭我的亲生母亲，还用这种提醒吗？
戴良后来也是不应征辟，隐遁山林。
最后，再说两位无名隐士的故事。
有一次，汉桓帝在下面视察，凡到一地，当地老百姓们都里三层外三层地围观，都很兴奋。可是，在汉阴一个地方，汉桓帝随行的一个尚书郎发现有个老头儿很奇怪，他竟然在不远处的农田里悠然种地，完全置身事外，该干吗干吗。尚书郎不由自主走了过去：哎，老人家，咱们大汉天子来了，就在那边，您不过去看看吗？
老头儿摇摇头：天子？天子管什么？是管平天下，还是乱天下？与我何干？我老头儿只管种地，看他做甚。
老头儿说完，收拾一下农具，走了。《后汉书·逸民列传》称其为“汉阴老父”。
另一位无名隐士，被称为“陈留老父”。党锢之祸初起时，两个陈留郡的名士在逃亡途中相遇，两人感慨时事，抱头痛哭。有个老头儿打旁边经过，冲他们说：
夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高县，去将安所？—《后汉书·陈留父老传》
闹成今天这样子，还不都怪自己吗？你们虽有龙凤之才，却不懂养晦藏锋，一味逞才显能，锋芒毕露，现在想逃避，谈何容易？
这两位立马不哭了：敢问老先生尊姓大名？还请多多赐教。
这位陈留老父微微一笑，扭头走了。
这两位无名隐士的故事，跟《论语》《史记》里提到的几位隐士的故事挺像，都是路上偶遇这么一个人，简简单单讲两句话，就让人记一辈子的感觉。
有一次，孔子跟大徒弟子路走散了。子路挺着急，见前面来了一个挑着个扁担的老头，赶忙上前询问：
子见夫子乎？—《论语·微子》
老爷子，您看见我家老夫子了吗？
老头一撇嘴：
四体不勤，五谷不分，孰为夫子？—《论语·微子》
你家夫子是谁？是孔丘吗？他四体不勤，五谷不分，根本不知道劳动人民是怎么回事，他也配叫夫子？此解未必准确，“四体不勤，五谷不分”究竟说谁有争议。总之，这句简简单单的话让人记了两千年。
随后，子路找到孔子，把这个情况一说。
子曰：隐者也。—《论语·微子》
孔子说，这是一个隐者。
还有一次，子路辞别孔子去某地，途中经过一座城门，负责一早开城门的小吏时称“晨门”，也是个老头儿，主动跟他打招呼：哎，兄弟从哪儿来？
子路答：从我老师孔夫子那儿来。
晨门老头儿眨眨眼：哦，孔夫子？
是知其不可为而为之者与？—《论语·宪问》
这话也让人记了两千年。孔子就是这样一个“傻子”，知其不可为而为之，明知道自己努力不会有什么结果，仍坚持去做，一做到底。
又有一次，在郑国一个地方，子贡跟孔子走散了，他见人就打听：您看到一位老先生吗？这么高，穿着……
一连问了几个人，都说没看到。最后问到一个人，这人微微一笑：我可能看到了，在城东门有个人。
其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。—《史记·孔子世家》
子贡哭笑不得，赶紧跑到城东门，孔子果然正在那儿等他。子贡把刚才那人所讲，学说了一遍。
孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！—《史记·孔子世家》
他说我长得像谁像谁，那都是次要的，什么脑门子像尧、脖子像皋陶、膀子像子产，那都有点扯。不过，他说我的神态像只丧家之狗，有道理！我感觉自己就是一只丧家之狗！
这话也被记了两千年。
《论语》还记载说，孔子周游列国，曾至楚国，有一天正乘车赶路，突然有个疯子挡在车前，嘴里还唱着歌：
凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！—《论语·微子》
孔子闻听此歌声，大惊：哇，这是什么人物？！
他急忙下车来见这个疯子，可疯子蹦蹦跳跳地就跑了。望着疯子的背影，孔子默念这段歌词：凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！
事后，他听当地人说，这个疯子叫接舆。他跟弟子们讲起来，则称其为“楚狂接舆”。又过了一千二百年，诗仙李白写下名句：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。—《庐山谣寄卢侍御虚舟》
浪漫主义的逸民精神就这样不断融入中华历史文化中。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
