一代宗师张衡：《谷园讲通鉴》揭秘东汉兴衰史

与樊英同时期的还有两位更厉害的方士，他们的传记不在《方术列传》，其中一位叫郎，是安静之意，其父郎宗也是方士。

善京氏易、风角、星算，推步吉凶。—《后汉书注》

从史书记载看，很多方士都是先通《京氏易》，可见京房真正是这方面的祖师爷，风角、星算之类多以京房易学思想为基础。郎宗是底层出身。

赏负笈荷担卖卜给食，瘠服间行，人莫得知。—《后汉书注》

只是一个浪迹江湖的算命先生。后来因为算得准，有了名气，被汉安帝征召。

对策陈灾异，而为诸儒之表。—《后汉书注》

所谓术业有专攻，方士与一般儒生不同，学问有点倾向于自然科学，对自然现象包括所谓的灾异更有研究，或者说是对神秘主义的天人之际更有研究。郎宗在这方面的对策水平高出流辈，被拜为议郎，随后出任吴县县令。到任一个月，郎宗就玩了一把风角，由一阵暴风推算出京师在某月某日将发生大火灾，上报朝廷注意防备。到了那天，果然发生了大火灾。汉安帝很惊讶：郎宗的道行了不得！好，高升！来人，写调令，送到吴县去。

使者到了吴县，发现郎宗已解印而去。为什么呢？因为郎宗认为，靠着这种方术升官，很丢人。

宗耻以占事就征。—《后汉书注》

怎么升官不丢人呢？靠治理地方教化百姓的政绩来升官，才是他追求的。这说明，郎宗虽为方士，却有着儒家正统的价值观。

这一点，被郎继承。郎也是作为著名的方士被汉顺帝征召，拜为郎中。他称病辞归，没有入仕，却呈给了汉顺帝两篇精彩的对策，《后汉书》全文收录，《资治通鉴》也做了摘要，大致意思是，结合天道灾异来讲怎样治国理政，既有理念，又有实际问题的解决建议。比如，他讲：

方今时俗奢佚，浅恩薄义。—《后汉书·郎传》

大意是，如今世风日薄，人们都只认钱不认人了，没人说真话了，老人摔倒都没人扶了。怎么改善这种社会风气呢？

他认为：

安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴；革文变薄，事不在下。故周南之德，关雎政本。本立道生，风行草从。澄其源者流清；混其本者末浊。—《后汉书·郎传》

大意是，改善社会风气要靠推行礼乐教化。而推行礼乐教化，只能是自上而下、由近及远的，必须从皇帝身边的小圈子，从这个最高层开始。为什么作为儒家治国理民重要经典的《诗经》却以“关关雎鸠，在河之洲”这首情诗打头呢？就是因为，在孔子看来，一国治理的根本在于国君和他的夫人，在于皇宫之内，进一步讲，也包括太监、外戚及三公九卿，这是为政之本。所谓“本立道生”，这个本、这个源头弄好了，下面的枝枝叶叶、支流支脉就差不了。这个源头若是混浊的，下面当然也不行。

接下来，郎没敢批太监、外戚，而是直批“本”里包含的三公，他说：

三公上应台阶，下同元首。—《后汉书·郎传》

三公对应着上天的三台星，担负着治理天下的首脑之责。但是，在任的这三位空拿着极高的俸禄，却没有忧国忧民之心。

今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，无天下之忧。—《后汉书·郎传》

政策也不行，选人用人也不行，致使整个官僚队伍的水平很低，地方上很多工作都做不好。对此，皇上您就很着急，对地方官员严加督责，天天查，查效能、查考勤，查得要多严有多严，要多细有多细。可是，对三公，您却一味优崇。正可谓：

大网疏，小网数。—《后汉书·郎传》

您这张网只逮小鱼，不逮大鱼。

以上为郎的第一篇对策所讲。第二篇对策都是讲具体工作建议，其中有一项是希望减轻老百姓的税赋压力。郎说：近几年天灾不断，老百姓们的收成都不好。《论语》所谓：

百姓不足，君谁与足？—《后汉书·郎传》

老百姓都不富足，国家又怎么能富足呢？老子也说：

人之饥也，以其上食税之多也。—《后汉书·郎传》

老百姓们不富足，常常是因为国家的税赋太重，因为皇室生活太奢侈。当年汉文帝深明此理。

约身薄赋，时致升平。—《后汉书·郎传》

文帝爷特别节俭，自己省吃俭用，给老百姓减税，就有了“文景之治”的盛世。古人所谓：

天道无亲，常与善人。—《后汉书·郎传》

自古以来，怀着善心的帝王，要么得享高寿，要么享有美名。也希望皇上您能继承文帝爷这种优良的治理传统，多为百姓利益着想。

关于法制方面的建议，郎认为：

王者之法，譬犹江、河，当使易避而难犯也。—《后汉书·郎传》

王法得像长江、黄河一样，首先，它是神圣不可触犯的，不可逾越的，同时，它又得简洁明了，让人一眼都能看得到—噢，这是王法，咱可不能犯—得这样，才好遵守。法不能杂乱，不能像小河沟、小阴沟，更不能是陷阱，让人一不留神就掉里面，犯了法还不知道怎么回事，那不行。

《易》曰：易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。—《后汉书·郎传》

总之，立法治民要尽量简易。

其实，天下凡事要想做好，都得有个简易的意识。这也是曾国藩格外强调的一条智慧原则。

除了这两篇切于实用的对策之外，郎还上书向汉顺帝举荐了两位贤良之才黄琼和李固，他们随后都成为一代名臣。

郎的这篇举荐书写得也很好，其中提到历代以来的帝王治国经验：

莫不以得贤为功，失士为败。—《后汉书·郎传》

得到贤者辅佐，就像刘邦得到汉初三杰，就能建功立业；失去贤者，就像项羽失去范曾，就失败了。

为什么有的帝王能得贤者，有的得不到呢？因为：

贤者出处，翔而后集。—《后汉书·郎传》

贤者就像鸟一样，他们会先在天上飞翔着、盘旋着，观察这个帝王，观察当时的政治是不是一个公正公开的，有付出就有回报的，有德有才就能被重用的，无德无才就被贬退的政治环境。如果是，贤者就会感觉出仕为官是一种光荣，他们就会像鸟似的，不在外面飞了，不观望了，落下来，加入这个政治集团里。如果不是这样的政治环境，不跑不送原

地不动，谁会溜须拍马谁高升，那样的话，贤者也就算了。

皆怀归薮泽，修其故志矣。—《后汉书·郎传》

他们就会宁可做个处士、隐士以终身。微臣希望皇上能做出个样子，吸引贤者的加入，特此向您推荐这两位。等等。

这样，郎既献上了治国安邦之策，又举荐了贤才，最后还没有出仕为官，保持了处士之节，可以说，哪方面都完胜樊英。在方术方面也不输于樊英，他准确地预言了当年的地震、干旱，以及边境兵戈的情况。不过，他最终死得挺窝囊，竟被一个游侠粉丝杀害。这个游侠与他同行，很仰慕他，求交往而被怠慢，于是，粉转黑，爱成怨，杀之。

另一位更厉害的大方士是后世著名的张衡。《后汉书·方术列传》称誉：

中世张衡为阴阳之宗。—《后汉书·方术列传》

在东汉中期，张衡是阴阳五行各种方术的一代宗师。不过，《后汉书·张衡列传》里，除了介绍他的“浑天仪”“地动仪”之外，更多的篇幅是转抄他的几篇汉赋，由此给人一个明显的印象：他是一个集人文与科技于一身的人物。那么，他到底是怎样的情况呢？《后汉书》说：

张衡字平子，南阳西鄂人也。—《后汉书·张衡列传》(www.xing528.com)

他字平子，是南阳人，从小就很聪明，文章写得好，曾在太学求学，“通五经，贯六艺”，满腹经纶。对机械、自然科学方面，他也很喜欢钻研，造诣很高。

善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。—《后汉书·张衡列传》

为人则很低调。

虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。—《后汉书·张衡列传》

他是一个有静气的人，对做官并不热衷。好几次，州郡举荐、三公征辟，他都谢绝，坚持在民间做处士、做学问，搞研究。

直到汉安帝亲政之后征召他入朝做太史令—太史令专职天文、历法，正是他所热爱的，这才应征入仕。这时他大致四十五岁。这期间，太史令张衡制作出了著名的浑天仪。

研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪。—《后汉书·张衡列传》

并且还写了两篇“使用说明书”。

著《灵宪》《算罔论》，言甚详明。—《后汉书·张衡列传》

一篇叫《灵宪》，侧重天文学方面；一篇叫《算罔论》，据说是侧重数学方面。可惜，浑天仪和《算罔论》都已失传，《灵宪》有传世版本，上附一张星图，据说是中国历史上第一张星图。现在南京紫金山天文台有一架明朝造的浑天仪，不知跟张衡造的是否一样。

张衡在汉安帝手下干了一段时间太史令之后，又干了五年别的职位，汉顺帝即位后，又回任太史令。这期间，阳嘉元年（132），他又发明制造出了更加著名的“候风地动仪”。顾名思义，此地动仪原理似与风角有关。《后汉书》详细描述记载了这台地动仪的情况：

以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。—《后汉书·张衡列传》

它的整体像个大酒尊、大酒坛子。

其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。—《后汉书·张衡列传》

各种机关都在地动仪内部，很精密。外面上围八条龙，头朝下，张着嘴；下面对着一圈八个蟾蜍，头朝上，张着嘴。

如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。—《后汉书·张衡列传》

发生地震时，龙嘴里的珠子就吐出来，掉到蟾蜍嘴里。只有对应着震源方向的那条龙才吐珠子。八条龙对应八方，估计跟八卦也有对应。很准。

验之以事，合契若神。—《后汉书·张衡列传》

发生了好几次地震，此地动仪都有很准的反应。有一天，西边的龙吐了珠子，可是洛阳一点震感也没有。派使者问西边的弘农郡，也说没有感觉地震。怎么回事呢？是不是失灵了？

后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。—《后汉书·张衡列传》

原来是千里之外的陇西郡在那天那时发生了一场轻微地震。

可惜的是，关于这台候风地动仪的情况再无其他的史料记载，《后汉书》这一段记载成为孤证。现代很多人都质疑到底有没有过这么一个神奇的东西。我认为，天下之大，无奇不有，不一定现代人搞不定的东西，古人就搞不定。同时期的崔瑗称赞张衡：

数术穷天地，制作侔造化。—《后汉书·张衡列传》

这种大宗师级的人物，几百年出一个，不是以常人常理能够称量的。比张衡稍晚一点，南阳还有一个著名人物，就是后世尊为医圣的张仲景，史书对他几乎没什么记载，有人甚至怀疑到底有没有过这样一个人。可是，当今世上那么多中医都还是以张仲景经方治病救人，其医术跳不出张仲景的圈。是古人厉害，还是今人厉害？

张衡在东汉思想史上的一大表现是上书汉顺帝，建议查禁图谶，这篇上书史称《请禁绝图谶疏》。他说：

自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。—《后汉书·张衡列传》

自东汉以来，谶纬大盛，儒者们争相研究画谶纬书，忽视六经，把太学都给荒废了，整个学术圈充斥各种胡说八道。

臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。—《后汉书·张衡列传》

大意是，古人预测吉凶主要是用卜和筮。“卜”字本义：

灼剥龟也，象灸龟之形。—《说文解字》

就是拿火烤裂乌龟的甲，通过裂纹形状，来算吉凶。“卜”字甲骨文即那种裂纹的象形。筮，是按《周易》，以蓍草占卦来算吉凶。一般都是先卜后筮，以卜为主。“杂之以九宫”，大致是结合星象来算吉凶。总之，古人“经天验道，本尽于此”，古人的神秘主义，对天道的揣摩，对未来趋势的预测，主要靠这三样：卜、筮、星象，没别的。尤其没有图谶之类。

刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。—《后汉书·张衡列传》

当年，刘向、刘歆父子整理皇室藏书，把天下能收罗上来的书都分门别类编校了一遍，其中根本没有谶书、讳书！这些东西都是汉成帝、汉哀帝之后，才如雨后春笋一样平地冒出来的。

成、哀之后，乃始闻之。—《后汉书·张衡列传》

它们的很多内容其实都是无稽之谈，所谓的预言很多也都不靠谱，不能应验。

张衡还举了一些例子，说明图谶都是王莽前期的人伪造的。最后，他说：

且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。—《后汉书·张衡列传》

张衡强调，律历、卦候、九宫、风角等跟图谶是不一样的，在他看来，它们是科学，是基于扎实的学理和实践的学术，做好它、掌握它是很难的。而图谶是迷信，都是模棱两可蒙事的，随便什么人拿过一段谶文都可以白话一通忽悠人。这就像画犬马和画鬼魅的差别，画犬马得有真功夫，画得有一点不像，别人都能看出来；而画鬼魅就容易多了，随便画什么样都行，谁都能画。人们喜欢图谶就是这种心理，谁都能拿这个蒙事儿，门槛太低。总之，图谶骗人！

宜收藏图谶，一禁绝之。—《后汉书·张衡列传》

别让它再污染学术净土了，赶紧查禁图谶吧！

汉顺帝有没有接受这个建议呢？史书没写，应当没有。不过，自此之后，谶纬的风头大致就过去了。

张衡后升侍中，成为汉顺帝机要大秘，也类似顾问，汉顺帝遇到什么问题都问他。

尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。—《后汉书·张衡列传》

有一次，汉顺帝让他说说，人们对朝政有什么评价，有什么批评的地方。旁边的太监们立即冲他使眼色，那意思是千万别说我们太监不好。张衡便没敢实话实说，打了一通马虎眼应付了过去。可是，太监们对他还是不放心，经常给他上眼药，搞得他挺紧张、难受，便写了一篇《思玄赋》，发了一通感慨：

欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。—《后汉书·张衡列传》

想要讨好太监，跟太监们同流合污吧，他又不甘心；想跟太监们斗争吧，他又不敢。

夕惕若厉以省愆兮，惧余身之未敕也。—《后汉书·张衡列传》

只能每天小心谨慎，战战兢兢，如临深渊如履薄冰。

愿得远度以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘摇神举逞所欲。—《后汉书·张衡列传》

恨不能辞官远游，远离世俗，自由自在。

张衡此赋篇幅甚大，极尽铺陈，华丽典雅，绝对是文学佳作。他在文学史上的地位几乎也不亚于他在科技史上的地位，整个前汉、后汉写赋的人，他能排在前五名。有个说法，大人物都是既有高度的理性又有高度的感性，张衡正是这样的人。

张衡生命的最后三四年从朝廷调到地方，做了河间相，颇有政绩。永和四年（139），六十二岁去世。