场所理论系根据实质空间的文化及人文特色进行城市及建筑设计。“空间”是由可进行实质连接，有固定范围或有意义的虚体所组成，空间之所以能成为“场所”是因为其文化或地区内涵赋予了空间涵构意义。空间形态可依据其实质特性的类别或形态予以区分，每一个场所受其周围环境特性的影响，形成独特风格。这种风格由实质材料特性、形状、质感、颜色等具体事物，以及人类长期使用痕迹等相关文化事件共同形成。
诺伯格-舒尔兹（Norberg-Schulg）的《场所精神》一书中最重要的论点是：“场所就是具有特殊风格的空间。自古以来，场所精神如同一个具有完整人格者，如何培养面对及处理日常生活的能力。就建筑而言，指如何将场所精神具象化，视觉化。建筑师的工作就是创造一个适于人居的有意义的场所空间。”
对设计师而言，要创造一个真正具有独特涵构的场所空间，除了必须探讨当地的历史、地区的情感与需求、传统手工艺、特殊材料等之外，还要了解当地的政治背景。
凯文·林奇（Kevin Lynch）的场所理论认为：“每个地方不但要延续过去，也应展望、连接未来，每个场所都持续地发展，要对其未来和目标负责。从童年时期开始，空间和时间的概念就一起出现和发展，两者的形成方式和特性在许多方面都极为类似……不论个人的看法有何差异，空间和时间是我们安排经验的大架构。我们生活在时间场所之中。”林奇在城市设计名著《城市意象》中，提出三项城市设计原则：（1）易明性：漫步在街道中，使用者心中浮现城市图像；（2）结构性和自明性：城市街廓，建筑物、空间等，具有可辨识、一致的模式；（3）联想性：使用者移动时的感受及人们对空间的体验。林奇认为，一个成功的城市空间，必须符合上述条件，而他所讲的“城市形式元素”，即城市的各单元，必须依照这些准则设计。五种城市形式元素系通道、边缘、地区、节点及地标。林奇认为，每一个城市可以解析为这五种元素，作为城市空间结构分析及设计的基础。
场所不是广场的意思，广场只是物理空间，而场所除指它所占有的位置、使用的空间外，以及由实质性环境、人的活动与感觉所组成的完整体，有时还指具有层次的空间领域，包含着人与环境互动的主题。建筑现象的主题是以自然和人为的元素所形成的综合性“场所”。我们可视建筑空间为“场所的形成”，经由建筑物人们赋予它实存的意义，且聚集建筑空间去想象和象征人们的整体生活方式。因此，场所的本质取决于它的位置、一般空间轮廓和清楚表达此场所空间个性的特殊处理。(www.xing528.com)
场所理论的核心是城市与建筑空间中的文化性，要继承人类的文脉思想，建造人性的空间。文脉指人文主义思想的延续，古代希腊的人文主义的重要观念是人体最美。古典雕刻家菲狄亚斯说：“再没有比人类形体更完美的了，因此我们把人的形体赋予我们的神灵。”文艺复兴时代的人文主义学者都热爱这一观念，意大利建筑家、艺术大师达·芬奇进一步用几何母题来表现其理想人体，即人体四肢伸展后，以肚脐为中心，四肢端点分别可接成正方形和圆形。基于对人体的热衷，建筑师倾向于圆形或方形的平面，以及穹顶生成的教堂，因为它们是最完美的几何形空间（图7.9）。
图7.9 场所理论
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