八月六日，在喜洲，星期日

五时半起，读大理史城董氏族谱，民国十一年董维邦所修，而会农、澄农印行者。书面题会农、澄农氏续修印本者，乃印行时误加。前有民国十一年陈荣昌序，赵藩序；陈荣昌序最称此谱之有附谱，以为“滇西之俗，赘婿以为常，此有妨于宗系者甚大，故修谱亦易轇轕。今观董氏之谱，有正有附，正谱为经，附谱为纬；经以纪其常，纬以穷其变，……此固董氏一家之法，而吾谓滇西之立族谱者，皆当取此以为通法也。”其言甚是，惟不知此法出之何时？余疑其创始已久，或即始作族谱之应元（仁）氏也（十八世，嘉靖时人）。抄族谱目次。

自到迤西，得读诸家族谱，颇有愚妄之推测：一、纯粹之民家为汉化最早之土著民族。其姓氏如“哀牢九姓”之属，乃汉化后所加；二、同姓者未必同族，故同姓多相婚嫁，及汉化更深或与汉人交往久嫌其不宜，乃微易其字以示别。如杨之为扬、阳、羊；张之为章之类。阳、扬姓甚稀，而世家族谱诰封中反常见。至于平民之墓碑，则杨扬氏之称，到处皆是，抑或土著本俗系母系制度，不禁同族之婚，则待考矣。三、上门之风甚盛，血系轇轕混淆。四、此间社会传统，初期盛夸南诏，其后则推朱明，故诸家族谱于两者均不肯放弃，亦不顾其矛盾，如董氏称始祖南诏董成，自金陵迁滇，其例甚多。此种假设乃一时想象，尚无学术根据，不足以示人，更不可语当地人士，恐三五十年后亦不能发表，惟与莘田、乾就言之。乾就更广搜材料，以求其通。

九时半，偕乾就、年芳、梦麟、鸾和、俊昌，请泽承、之棠导游三灵庙，由所住苍逸图书馆向西行至村口外通公路处有石坊，已圮，据云乃镕西大哥家者，惜匾额已不见。行三数里，涉一溪，登小山抵三灵庙，门题“三圣灵宫”，有道光壬寅（1842）熊万年题“惠我无疆”额，门殿塑白马于左，红马于右，各以马童牵之。中殿无所祀，已成过厅，左列小塑像十，右列小塑像十一，土俗凡还愿者必塑小神像陈于庙，即此地悬画板皆三灵神迹，惜存其四，更不辨故实。殿后有乾隆己巳（1749）杨联允题“恩覃碧水”额，乾隆二十五年（1760）杨联第题“圣武昭宣”额，又有辛卯一联，不辨年号。文曰：“奋神威，显大义，非期得国得民，正气常存千古；兴水利，除氛祲，允颂克仁克爱，英灵永庇四方”，此可综神之功迹，神话也。旁有“信义合同”碑，述两村分任差役，分享土田事。后殿中祀神像四，最左白面长髯，红袍文装；左白面长髯，黄袍文装；右金面执剑武装；右女像，有三龙自后仰伸，一在帽中，二在耳旁。前四像之后壁中有金色像，亦执剑，稍小。像前有神牌一面，四名并列，自左而右，为大圣元祖重光鼎祚皇帝，大圣圣德兴邦皇帝，镇子福景灵帝，妙感玄机洱河灵帝。其右又有一牌，题“苍浪峰霞移涧，得道有感龙神”，终不知孰像是孰神也。后殿左楹有像四，其一为土主，蓝面六臂，矛尖有尺，余二文一武；右楹有像二，男女各一，男无须；中楹神像前有判官立像六，廊檐左右有四像，人身人面，而以牛马猪犬之头加于顶，所谓五谷神也。殿中有光绪三十年（1904）新建观音寺，碑已断，仆于地，非此庙所有者。殿外有“恩周七邑”额，此七邑谓七村也。后殿左庑有殿三楹，中塑玄坛骑虎像，据云去年以前尚有。空殿中有三灵庙碑，景泰元年（1450）立，扬安道书，扬宗刻石。据碑，三灵一为吐蕃酋长，一为唐之大将，一为蒙诏神武王偏妃之子，盖见之《白史》云。余嘱年芳抄之别纸。将出庙，见壁间有公告，知三灵诞日为十二月十八日，又有红报多纸，盖村人之毕业者，报捷于神，犹之他处报捷于祠堂也。其上均题三灵皇帝新王太子佑下。出三灵庙，见庙后有观音寺，新建尚未毕工，随下山还苍逸图书馆，往返约七八里。(www.xing528.com)

二时半偕同人晤王玉哲、马奉琛，更至华中大学。凡占用三庙，中为大慈寺，左为张公祠，右为文庙。大慈寺有弘治八年（1495）乙卯《重修大慈寺记》，赵弼篆，盖杨谟撰文（自称寿官），董璧书丹，记中有“成化丙申寿官杨瑄”之称，杨谟撰文亦自称寿官，其他尚多。寿官之名，他处未见，就所见证之，似指已入学生员之父也。又有康熙碑一通，不见其阳。又有洪武戊寅（1398）“宝莲殿记”一碑，赐都纲沙门感通寺，无极撰，杨宝书，匆匆不暇抄录。略读一过，似是太监颂皇太孙之德，并道及被阉时日，可与郑和事相表里，嘱玉哲代抄之。张公祠即镕西大哥家祠，北屋三楹为祠，中祀元云南通海古桥州知州始祖张公讳建成，暨历代昭穆宗亲灵位。左右列宗系图，第一世至四世为元（朝）；第五世至二十世为明；二十世至二十六世为清，二十六世、二十七世入民国矣。明二百七十七年凡十六代，清二百六十四年乃七代，不知何故？镕西大哥为二十六世，宽熙二哥暨亮哥等均已登入，檐下有懿行匾，迄明为止。有道光戊申（1848）仲春联曰：“星象辉腾七曲，孝友开先，愿子孙继续承承，数典不忘光令德；凤阳派演三朝，丞尝依旧，对昭穆雝雝肃肃，致诚如在荐馨香”，即镕西大哥令祖其仁所立。室内又有一联曰：“念奕叶相承想见劳心竭力；知贻谋最远莫如求己及人”。南屋三楹题“桂林书院”，乾隆壬戌（1742）张殿元所立，又有乾隆己未（1739）杨元亨篆额“重修桂林书院碑记”。桂林书院旧称桂香书院，嘉靖乙未（1535）进士张拱文自四川兵备佥事乞养积俸八十金以寿母，母责不顾，拱文乃以建书院。镕西大哥之远祖也。文庙称奇观堂，有碑称“明佥事明斋先生读书室”，不知何许人乾隆甲辰重修。楼上如文庙制，祀孔子四哲及配享，楼下祀唐御史杜光庭，位称“唐御史杜夫子之神位”。大慈寺之南数十步为中央祠，南向即本主庙，联匾甚多，有道光五年“佑于一德”额，镕西大哥令祖所立。雍正己酉（1729）”一参天”额；为祠中最早者，正殿塑像甚伟，金面红须眉，仰头怒目向西而视，手横剑，座下有兽铠甲，戴毡帽，有缨，神牌题“大圣中央皇帝，像前右侧有小像，全身张口作惊呼状，背有兽皮帽甚大，俗呼小本主，香火甚盛，红报尤多。询之住民，民家老妇谓神诞为正月初三日。其传说有二，一谓忽必烈，一谓系段宗榜。其小本主或谓为狮子国，使臣或谓缅甸使臣，盖与段宗榜同来者。或又谓为板楯蛮之山匠（猎户），见于《华阳国志》云。大抵民家所居各有本主，亦各有其神话与灵异，历时益久，变化益多，甚至人人殊词，土人亦不深究，但虔敬礼拜而已。段宗榜事见《县志稿》，亦无为本主事。中央皇帝之称尤费解，岂蒙古帝国时中国皇帝之号欤？神像之帽，往见忽必烈像似相同，容考之。出中央祠北行有似墙基遗迹者，或曰即古大厘城，但墙基中央为水流溪道，疑其仍是范水之用。墙下有井曰“锡杖泉”，盖附会古迹为之者。昔之“锡杖泉”在今大慈寺内，非此地也。还图书馆。