祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教发展简介

祆教，是公元前6世纪波斯人苏鲁阿士德（Zoroaster）因波斯拜火旧俗而创立的。他认为宇宙间有善恶两种力量在进行斗争，善神清净光明，恶神污浊黑暗，人们应该弃恶就善，弃黑暗而趋光明，以火代表光明，代表善神，而加以崇拜，故称拜火教。同时拜火以外，也拜日、月、星辰。中国人因为它拜天，所以称之为拜“胡天神”，并特为它制出“祆”的一个字来，作为胡天神的省文；以其拜火，有时又连称为“火祆”。波斯萨桑王朝兴（226年），定火祆为国教，由是中亚昭武九姓诸国和吾国西北部塔里木盆地南北道如疏勒（今新疆喀什市）、于阗（今和阗县）、焉耆（今焉耆县）等城邦，也多成为崇祀拜火教的地区了。

祆教最早传入中原地区，当在东晋十六国的石赵时期。《晋书·石季龙载记》载：石虎死后，冉闵擅国政（349年），“龙骧（禁卫军）孙伏都、刘铢等，结羯士三千，伏于胡天，亦欲诛闵”。这个“胡天”，就是指祆祠而言的。这可以说是祆教记载最早见于中国史上的一则材料。盖石氏系出中亚羯族，祆教也是他们本来崇奉的宗教，祆教在石赵时期传入中原地区，这是可以理解的。

北魏之季，灵太后登嵩高山，下令“废诸淫祀，而胡天神不在其列”（《魏书·皇后宣武灵皇后传》）；北齐后主高纬末年（576年），亦“躬自鼓舞，以事胡天”，北周诸帝“欲招来西域”，亦“有拜胡天制”（《隋书·礼仪志》）。可见北朝都是崇拜祆教的。唐代首都长安有祆祠4所，东都洛阳有祠祀2所，河西走廊如凉州、沙州（今甘肃敦煌县）等地，也有祆祠。

隋代有雍州萨保，流内视从七品，诸州胡200户以上萨保，流内视正九品，见《隋书·百官志》。唐代有萨宝视流内正五品，萨宝府祆正，视流内从七品，有萨宝府祆祝，视流外勋品，萨宝率府，视流外四品，萨宝府史，视流外五品，见《通典·百官典·唐官品》。“萨宝府官，主祀祆神”（宋敏求《长安志》卷十），皆以胡人充任。火祆既是胡人崇奉的宗教，因此唐政府禁止内地百姓祈祭。“唐河南府（洛阳）立德坊及南市西坊，皆有胡祆神庙。”“梁州有祆神庙。”“每岁商胡祈福，烹猪杀羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。”在酬神之后，还请一位胡人充当祆主，变出一套魔术来，如“取一横刀，利同霜雪，以刀刺腹，食顷，平复如故”（张鷟《朝野佥载》）的幻术之类。

会昌灭佛，祆教也在被废除之列。大中初年，佛教兴复，祆教同样准许在胡人之间崇祀。南宋以后，中土典籍，不载祆祠之名，祆教已很衰落了。

景教，是从希腊正教里面分裂出来的一个教派，创建者为叙利亚人聂思脱里（Nestorius）。聂思脱里于428年起，任君士坦丁堡大教长。他主张耶稣基督之神性与其人性非一体，谓耶稣之母玛利亚只产耶稣之体，不产耶稣之神，故不当称之为圣母，因此被斥为异端；435年，并由罗马皇帝下令放逐聂思脱里于国外。聂思脱里一派虽不得志于东罗马，而以后在波斯等地却大大发展起来，中国的景教，就是从波斯传入的。

唐太宗贞观九年（635年），景教传教师阿罗本从波斯来到中国，唐太宗命他翻译景教的经典。贞观十二年（638年），下诏于西京义宁坊建寺1所，度僧（景教传教师）21人。唐高宗时，又下令于诸州置寺，并赐阿罗本以“镇国大法主”的称号。因为景教是从波斯传到中国的，所以中国人开始称它的寺院为波斯寺。到了唐玄宗天宝四年（745年），时波斯已灭，而景教本出自东罗马，唐人称东罗马为大秦，故又改称波斯寺曰大秦寺。德宗建中二年（781年），于大秦寺立《大秦景教流行中国碑》，碑石至今在西安市碑林保存，是研究中土流传景教的重要材料。

会昌灭佛时，景教也受到冲击，此后就若存若亡了。(www.xing528.com)

摩尼教，回鹘可汗碑称之为“明教”，其创建者为波斯人摩尼（Mani），亦译作末尼。摩尼生于216年（即汉献帝建安二十一年），从242年起，开始创立新教。它的教义是改创火祆等教义而成的。摩尼教倡二宗、三际之说。二宗，指光明与黑暗两种力量。他认为世界是光明和黑暗两种力量和合而成的，因此这两种力量必然会发生斗争，这和祆教的善恶两种力量常在进行斗争之说，大致相同。三际，指初际、中际、后际，它们代表过去、现在、未来明暗两种势力消长的三个阶段。“初际者，未有天地，但殊明暗，明性智慧，暗性愚痴，诸所动静，无不相背”。这是一个明暗分明的时代。“中际者，暗既侵明，恣情驰逐，明来入暗，委质推移”。这是明暗两种势力斗争最激烈的时代。摩尼认为当时世界，正处于这样一个时代，他主张摩尼教徒应该“劳身救性”，助明胜暗，“即妄为真”。“后际者，教化事毕，真、妄归本，明既归于大明，暗亦归于积暗”（《摩尼光佛教法仪略》）。这时明暗又各复本位，人人已处于“无上光明世界中”（《摩尼教下部赞》）了。摩尼教认为人的肉身，就是一个小世界。当中际的时候，在这小世界中，光明的本性，“为魔囚缚，昼夜受苦”，只有用摩尼的五明力量，把光明的本性从怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚痴等五暗的魔道中挣脱出来，使人的心性也“像清净光明世界”（《波斯教残经》）一样。摩尼认为摩尼教徒应该帮助光明战胜黑暗。摩尼的学说当时受到火祆教徒的攻击，277年（晋武帝咸宁二年），摩尼被钉死在十字架上，尸身被剥皮实草，并揭示市门。

摩尼虽死，但摩尼教却传播很快，魏晋南北朝之际，中亚细亚诸地已有很多摩尼教徒。它的传入中国，约在武周时代，《佛祖统纪》卷三十九载武则天“延载元年（694年），波斯国人拂多诞持二宗经伪教来朝”，这是摩尼教入中国的最早记录。《册府元龟》卷九百七十一引：“开元七年（719年），吐火罗国支汗那王帝赊上表献解天文人大慕闍。”其中的“慕闍”（Moga）也是摩尼教中法师之译名。摩尼教自延载元年传入中国，到了开元二十年（732年），前后不到40年，一度曾遭禁断。《通典·职官典》称：“开元二十年七月敕：末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断；以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪。”不过这道禁令，只是不准唐人信奉，至如中亚细亚人则不在限制之列。

天宝以前，传摩尼教至中国者，为波斯、吐火罗；至德以后，使摩尼教在中国广泛传播者则为回鹘。摩尼教的传入回鹘，当和传来唐地时间相去不远。当唐人谓摩尼为邪见而加以禁断时，在回鹘，则君臣上下一致尊奉，成为国教。安史之乱以后，回鹘于唐有功，故大历三年（768年）批准在长安为回鹘置摩尼寺，名之曰“大云光明寺”。到了大历六年（771年），又下敕在荆、扬、洪、越等州，各置大云光明寺一所。元和二年（807年）又在河南府、太原府置摩尼寺三所。可见摩尼教正在迅速传播。

唐武宗时，蒙古高原上的回鹘汗国败亡，唐政府乃在会昌三年（843年）下令没收摩尼寺全部财产，据《僧史略》载：“会昌三年，敕天下摩尼寺并废入官，京城女摩尼七十二人死。及此国（指唐朝）、回纥诸摩尼等，配流诸道，死者大半。”在日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》里，也记载：“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令著袈裟，作沙门形而杀之。”摩尼教经此沉重打击，便转入地下了。

摩尼教虽遭政府严令禁断，但由于摩尼教徒平日生活朴素，不茹荤，不饮酒，死后裸葬等等，以及提倡同教人相亲相恤，互助互作，并主张在中际向黑暗作斗争，争取光明，因此这个教派有一定程度的战斗性格，容易和农民运动结合起来。“后梁贞明六年（920年），陈州末尼（摩尼之异译）党类，立母乙为天子，累讨未平，及贞明中，诛斩方尽”（《僧史略》）。后来民间称摩尼教为吃菜事魔，或称之为明教，宋代的方腊，据说就是吃菜事魔，元末的红巾大起义，也以明教为号召，都和摩尼教有密切的关系。

伊斯兰教，是7世纪初阿拉伯人穆罕默德所创。唐代主要由大食的使臣、商人传入中国，在长安、广州、泉州、扬州等地均有信徒。唐中叶以后，传布更广。