嘉庆十二年洪氏继成堂通书研究：泉州通书的流行及销售

年度通书的发行量虽然很大，但因其颇具时效性，以致留存迄今者并不多，且许多图书馆，往往视其为迷信类的通俗出版物，而未积极庋藏，反而在国外的汉学图书馆中，较易见到这类藏书。^[47]由于篇幅的限制，笔者在下文中将仅就过眼文献中较具史学意义的继成堂通书，进行初步的介绍与析探。

（一）嘉庆十二年通书

荷兰莱顿大学藏有一本缺前数页和封面的通书，经析究其内容后，知其为嘉庆十二年的《趋避通书》，为在福建泉州的洪氏继成堂所纂。洪氏最出名的择日家乃洪潮和，此故在书中所有叙述一般性趋避规则的部分，版心上均刻有“洪潮和元池选”字样，然而在每年需改编的部分，则刻“洪潮和次男彬成选”，知当时洪彬成应已独当一面。据同治（1867—1874）《福建通志》中所记：

（同安县）洪潮和，字元池。精通星学，著通书。滨海数十郡及外洋无不购之。子彬海，能习父业。^[48]

说明洪潮和所编选的继成堂通书，不仅风行于南方沿海各地，甚且销售至海外。而除了次子彬成外，他还有另一子彬海亦承继家学。

此书前有六十页记趋避的规则，但页码则出现高达“七十四”者，排序相当混乱，且版心上还见有三页直接刷印自旸谷堂《明智通书》之版，原页码为十六至十八，其中第十六页版心上原有的“明智通书”和“旸谷堂”等字，则出现挖削未尽的痕迹。

此本在记“嫁娶杂煞”的部分，前有一段洪彬成所加的识语，称：“……余观世有一种不学无术之流，妄逞臆见，恣意批驳，惑人听闻，以克择雅道，宛如市共（井）争利之徒，谨依《协纪》弁以数言，惟高明其鉴之”。而在正月初一日的铺注之上，更预留有一长方形的空白，上钤一朱印，文曰：“继成堂大小通书，仅泉州城内海清亭择日馆中发兑，方是真本”，旁附的《谨白辨真》，则称：

继成堂洪潮和次男彬成通书，在福建泉州城内道口海清亭，坐西拱东，方是。近有无耻之辈，仿体翻刻，又有一种混挂本馆名字，诸君子须认中线本馆名字是正本。

要求读者藉版心中线上所刻的“继成堂”三字以辨明正本。

此本在七、九、十一等月的铺注末尾，还利用留白的部分，刻有一段文字不一，但同为辨明正本或抨击盗版用的《谨白》，其中明指漳州聚文楼的陈沧海和石码（亦属漳州府，在今龙海县）惠文堂的陈兰芳“翻刻头板，冒用本馆名字”。此一指名道姓提及盗版之人的情形，笔者尚未见于它堂的通书。

此书中的错别字相当多，即使在七月铺注的末尾，特别有一告白抨击盗版者“错讹不堪，误人弗浅”，并强调该馆通书“字扳（板）清揩（楷）较对无讹，造福不爽”，然而在此一简短的文句中，该书却出现了两个错字。

此本《趋避通书》在各日下的铺注内容，已显然较官历复杂得多，如其中十二月初一戊辰日的铺注记曰：

天恩、三合、临日、时阴、圣心、天岳、七圣；死气、木马杀、虎中、泉閟渴（竭）、反激、狱日、伏尸。宪宜祭祀、上表章、上官、冠带、结婚姻、会亲友、进人口、裁衣、修造动土、竖柱上梁、经络、立券、交易、纳财、安碓硙；《协纪》加祈福、土（上）册、受封、临政亲民、纳采问名、修仓库、酝酿、纳畜；通宜开光、入学、出行、剃头、冠笄、出火、折（拆）卸、起基定磉、盖屋、安门砱床、放水、入宅、〔造〕桥船、入殓、成除服、移柩、破土、安葬。冲，壬戌人；呼，癸未、癸酉人；胎，房床栖。

其中首列的天恩等为吉神，次列的死气等为凶神。由于此书在八月的铺注末尾，尝有一段识语曰：“逐日事宜，首遵国朝宪书，较正吉凶神例；附遵《协纪》，兼究诸家五行。‘宪宜’事后注明‘通宜’，以便俗用”，知铺注中所谓的“宪宜”，即遵依时宪书，而所谓的“《协纪》加”，则为依据《钦定协纪辨方书》所添加的内容，至于“通宜”，则记各通书中所载，以适应民间的需求。

在前述的神杀中，天恩、三合、临日、时阴、圣心、七圣、天岳以及死气的意义与规则，均可见于《钦定协纪辨方书》中。至于木马杀，忌合寿木、起工架马^[49]；虎中，或即“庙中白虎”的简称，忌修神庙^[50]；泉閟竭，乃指“泉閟”和“泉竭”两神杀，穿井或导泉均忌用^[51]；伏尸，忌安床；反激，忌行船；狱日，其忌同于五墓，亦即忌营造、起土、嫁娶、出军^[52]。所列各铺注用事中的“经络”，则指织造布帛，“安碓皑” 指安装石磨，“出火”指移出祖先或福神之香火，“起基定磉”指建筑物之开基，“磉”为柱下石，“安门砱床”指安放门、砱、床，其中“砱” 即门前阶梯。余事由其字面多可略知其意。

至于“冲，壬戌人”和“呼，癸未、癸酉人”，均与入殓安葬事有关，指壬戌年所生之人忌在此日（戊辰日）处理相关事宜，而戊辰日又是癸未和癸酉年出生之人的“的呼日”，被“呼”之人当日应避丧葬事。“胎，房床栖”，则指胎神该日位于房内之床，提醒孕妇在当天应格外小心此处，以避免流产。

经查当年时宪书中所记该日的铺注为：“宜：祭祀、上表章、上官、冠带（宜用辰时，坐向东南）、结婚姻、会亲友、进人口、裁衣、修造动土、竖柱上梁（宜用辰时）、经络、立券、交易、纳财、安碓皑”，此与继成堂通书中所记载的宜行之事完全相同，仅在冠带和竖柱上梁之后添注了吉时和吉方。时宪书中在此日上下的书眉和地脚亦分别记吉神和凶神之名^[53]，但对该日不宜之事则完全未提及。又，继成堂通书中的铺注内容，虽以《钦定协纪辨方书》为主要参考，但并不曾原文照录，而是有所选择。在“通宜”的部分，更与《钦定选择通书》出入颇大，知洪氏应是广采民间诸家而成^[54]。

乾隆六年，钦天监在编纂《钦定协纪辨方书》时，尝请旨删除无稽的神杀，并编集《辨讹》一本，逐条誊出详论。如书中质疑七圣中的天老与玄女不知是否确有其人，且称此二人和董仲舒都根本不配与黄帝、文王、周公、孔子一同配入七圣。至于“的呼日”的避忌，因导致“孝子生命值被呼者，甚至不亲殓、不临穴”，故在《辨讹》中即被抨击曰：“败俗伤化，莫此为甚。而考其所忌之日，又毫无义理，殆术士捏造中之尤不通者。”^[55]但从本文的讨论，我们可发现，自清中叶以后，包括继成堂在内的许多通书，却公然复用了许多先前遭官方所删的神杀。

（二）嘉庆二十一年通书

莱顿大学尚藏有洪彬成编选的《大清嘉庆贰壹年趋避通书》乙本，此书记趋避规则的部分，共仅十七页，但页码最高则至“七十四”。此本在正月初一日的铺注之上，同样钤有一声明版权的朱印，文字则稍异于嘉庆十二年者，曰：“继成堂通书由泉州城内道口海清亭街择日馆中发兑，凡诸君子光顾者，检认此标是真本”，其旁的《谨白辨真》，亦同样力斥聚文楼和惠文堂的盗版。

此本书首列有“参校门人”六十二位，其中五十七人籍隶福建，包括泉州府（含惠安、安溪、南安、同安、厦门、晋江等县）二十四人，兴化府（含莆田、仙游等县）二十四人，永春州（含大田、德化等县）四人，福州府（含永福、福清等县）四人，延平府（含尤溪等县）一人。此外，还有四位属浙江温州府，一位台湾鹿港。

虽然书中称所列众人为“参校门人”，但这些散处各地的门人，不太可能均实际参校此书，其列表于前的目的，应是为这些门人背书，保证他们的择日术均源出继成堂一脉，而他们亦获授权行销并贩卖本铺所出版的《趋避通书》或制造的定时刻香和万应神曲（详见后）。这些由继成堂门人所开设的择日馆，颇似今经济学所称连锁店系统中的加盟店（voluntary chain stores）。

继成堂的行销方式，在当时的东西方均不常见。如以美国为例，最早的一家连锁店成立于1859年，其名为大美茶叶公司（The Great American Tea Company），该公司至1865年时共有二十六间分店，全都分布在纽约的下百老汇和华尔街一带，茶叶是他们唯一销售的商品。^[56]但大美茶叶公司的这些分店都是由总公司指派人经营，应属所谓的公司连锁店（corporate chain stores），此与继成堂各择日馆财务独立的情形不同。继成堂形态的加盟店在近代西方出现的时间可能还要更晚。

由于此书在各节气之下均注明都城和福建两地的时刻，因知其主要的销售地区应为福建一带。此故，其“参校门人”乃以福建籍居多，仅少数住居于临近的温州和台湾。又，在前述的六十多位“参校门人”中，竟然无一为漳州人士，而泉州府人则几近百分之四十，可见当时以械斗闻名的漳、泉两州，似乎连在择日传统上均出现对立的情形，无怪在继成堂的《趋避通书》上，会点名批判漳州的聚文楼和惠文堂有剽窃的行为。

洪彬成在其编纂的《趋避通书》中，还顺便推销其他商品，如在书首的《继成堂神粬小引》中，称其祖获异人授以秘方，用七十二味药方制成“万应神粬”，可用于“健脾、温胃、祛风、辟邪、消痰、降气、开膈、利胸、止眩、止痛、止呕、止泻以及感冒昏乱、寒暑不调诸症”，且“不拘男妇老幼，服之立效如神”。虽然洪彬成自谓其研制此一“济世仙丹、保命良剂”的目的在“心期救人”，故仅就成本发卖，而不敢用以射利，但此或仅为一虚饰之词，否则洪氏何以不公开此药配方，听人自制，反而要求光顾者在购买时得千万认清“继成堂”的招牌。

另外，洪氏在书首亦有一段文字推销该堂所产制的定时刻香，此一产品与择日的专业服务有密切关联，其文曰：

凡造葬、婚嫁等事，不拘日用、夜用，俱宜照标起点，各得真正时刻。凡请用者，务请开明用事之年、月、日、时，则僭以便按是候之日永、日短，将香画明日用、夜用，更宜认真确系继成堂馆号制造的，庶无差忒。

亦即若欲于择定的日时行某事，就得使用择日馆所制造的定时刻香，该馆会依用事当日的昼夜长度，在香上标一记号，如属日用（夜用），则使用者必须在黎明（黄昏）时将该香自所标明的位置起点，当香燃尽时即恰为所择定的时辰。洪氏为说明此香计时的准确度，还强调该馆置有铜壶滴漏，并依节气监造定时刻香。

对于欲知晓新生儿生辰八字的人而言，洪氏亦说明该如何使用此香，其文曰：(www.xing528.com)

凡有喜事生子，则宜于未产之前，请便一筒，不拘日生、夜生，俟产下之后，随即起点。若日生，则点至黄昏之际，伸手不见指纹，即将其香息之；若夜生，则点至黎明之际，伸手始见指纹，亦将其香息之。

如此，只要将所剩存之香带到该馆，即可估计该香总共燃点的时间，并从当日黄昏或黎明的时刻回推得其出生的确切时辰。

前述用香之例，虽略有不同，但选择家均可创造出一连串的利润，如欲进行婚葬或开工、动土等事，通常先需至择日馆花钱择定一吉时，再依法使用划有特殊起点标记之香；至于遭逢生子喜事时，则必须先至择日馆购买一枝定时刻香，依法使用后，再将剩余之香拿回择日馆以推算生辰八字，而父母往往也会为爱儿顺便推命，且中国人亦常有为弥补新生儿八字中所显示的五行缺憾，而以五行本字或其字根加以命名的习俗（故屡可见有以“木柱”“火炎”“金木”或“金水”等为名者），提供这些资讯（甚至取名）或亦是这些择日馆服务或营利的项目之一。

古人对时间精确度的要求虽然通常不高，但在日常生活中，则有部分与术数相关的事情，相当在意确切的时刻，如前述对婴儿出生时辰的确定，或欲于一择定的吉时出行、动土、结婚等等。由于在19世纪末叶之前，一般大众仍少见拥有自鸣钟或刻漏这类新旧的记时仪具，所以古人究竟是如何判定这些时间的，先前学界并不甚了了。故从此一角度而言，继成堂通书中有关定时刻香使用方法的详细记载，实在弥足珍贵。而此类计时用的香，至少在19世纪中叶，仍风行于社会，因笔者在莱顿大学所藏咸丰七年（1817）崇道堂编纂的《罗传烈通书》中，依然可以见到推销的文句。

（三）光绪二十五年通书

台北“国家图书馆”台湾分馆藏光绪二十五年（1899）的《洪潮和通书》乙本，封面标明：“授男彬淮，偕孙正体、正信，曾孙堂燕，元孙銮声仝选”，并记称：“□□□□福建泉州府城内考棚边道口街海清亭，坐东向西，招牌脚有一石狮为记，方是正派老祖馆。”内文各页的版心均刻“趋避通书，洪潮和授男彬淮、孙正信、曾孙堂燕选，继成堂”等字。

此书末尾有半页接受邮寄择日的广告，称：“如蒙赐惠择吉，务须年庚、山向并及资仪□□□□□□，（信）封外以家书切要之语，妥寄信局驿使，嘱勿擅行开拆，以杜弊端”。由于清代于光绪四年始设送信官局于北京、天津、烟台和牛庄；十六年，命各通商口岸推广举办；二十一年，开办官方邮政，并与民间业者合作；二十四年，谕各省撤驿站，设邮政。^[57]知继成堂的主事者颇能掌握时代的脉动，在相当短的时间内就思及利用新设的邮政机构以开创商机。

此书中还附刊有多份不见于前的文献，对洪氏继成堂的状况提供了许多重要的资料，如书首有吴焕彩（乾隆二十五年进士，福建南安人）于嘉庆元年所撰之序，其文曰：

元池洪先生，世以堪舆克择著名。购书京师，考订粤南。乙卯（笔者按：指乾隆六十年），下廉（帘）温陵（按：指晋江），与余时相考证。观其所造通书，原原本本一遵《协纪辨方书》《数理精蕴》，与宪书无不吻合，洵趋避之津梁，而吉凶之着鉴也……嘉庆丙辰端午月，赐进士出身、奉直大夫、原任湖北鹤峰州知州、年姻家愚弟吴焕彩拜序。

由此段文字的内容，知洪潮和是在乾隆六十年定居泉州的，并于稍后开始编刻通书。或为打开知名度，洪氏乃请托进士出身的姻亲好友吴焕彩为其撰序。由于吴氏之序成于嘉庆元年五月，而年度通书的出版通常应在前一年，故洪潮和所编选的通书很可能是起自嘉庆二年。

此本在正月首页的铺注之上，同样钤有一朱印，其印文为：“洪潮和授男彬淮，孙正体、正信，曾长孙堂燕，偕元孙銮声、銮□（笔者按：此字不甚清楚，似为“铠”字）选”，但内文中则不再出现为辨明正本或抨击盗版用的《谨白》，知当时该堂通书的版权已获相当程度的保障，而此一与盗印者周旋的过程，相当详尽地被记在书首所附刊的告示中。

据此一由官府所发的告示中所称，洪潮和及其长男彬海（又名学海）、三男彬淮在泉州集贤铺海清亭开设“继成堂择日馆”，专门选造民间日用通书。潮和没后，彬海承继其业。嘉庆十、十一年间，有刻匠施雕与漳州城内的聚文楼等书店勾结，假冒翻刻继成堂通书，彬海和彬淮于是具状告诉，虽蒙晋江县（泉州府治所在）知县出示严禁，但盗印本仍发往各地散卖。十二年，彬海赴省上告，闽抚饬将盗印者拘解拿究，施雕和聚文楼的负责人（据前述由洪彬成所编的嘉庆十二年通书中所称，此人应为陈沧海）因此惧逃，此后多年即不再有敢假造者。

道光六年（1826），施雕的徒弟洪志士再与漳州城内的文林号书店翻刻通书，并在书皮和版心刊印“继成堂洪潮和授男彬海选造”字样，发往台湾各处销售。虽经彬淮于是年八月呈请晋江县令出告示禁止，并差人至漳州查谕禁止，但洪志士等不仅“嵎抗不理”，且又再度假冒继成堂之名翻刻道光八年的通书，当时在泉州城内也出现效尤假造者。经呈告泉州府，知府刘炳除饬晋江县令王兰佩查拿究办外，并于道光七年六月移会漳州府治所在之龙溪县，一体出示严禁。

在此本二月的铺注末还出现由洪堂燕和其子銮声署名的《事无不可对人言》一文，涉及洪潮和后人之间所曾发生的严重争执，其叙述概略如下：光绪十六年春，长房洪彬海之子堂麟、堂凤先后弃世，其择日馆无人接开，时堂麟之子应奎，年方十四，“智识未开，一例不晓”，三房彬淮之孙堂燕，在亲友的恳求之下，答应传授应奎术业，除交付秘诀一本，并自六十甲子开始教导外，白天还至长房的择日馆代理选择，晚上应奎则至三房随堂燕和銮声学习。

此文接着叙及洪堂燕和銮声父子所谓的“背师诽谤事”，控称：

所有礼资，任其（笔者按：指应奎）自肥。数年利薮，不思染指。天人共鉴，神人周知。讵料学业五年，其艺初成，胆敢夺我门人、灭我外信、评我原课、侥我束金，种种逆理，面斥不是，反遭肆辱横欺，甚至利刀劈杀业师。如此目无法纪，置师恩于流水，频加怨恨；绝生路而不知，视如嫉仇。噫嘻！余守拙遗业，不干外事，何故踵门乞怜？无奈俯从所恳，一则不念旧恶，以德报怨；二则使伊自知感格，以臻世代和睦，三则庶免同艺相妒之嫌。无如年幼学浅，罔觉伦道，何禁余振笔直书，为天下人车鉴也已！

从前引文中所称堂燕答应传授应奎术业的原因之一，是“不念旧恶，以德报怨”，知洪氏继成堂的长房与三房之间稍早即已有很深的嫌隙。

由于前述文件仅指出洪潮和率同长男彬海、三男彬淮在泉州开设择日馆，完全未提及次男彬成亦从事此一行业，然而我们在莱顿大学图书馆中，却见到两本由彬成所编印的通书，此一情形颇不易理解。笔者曾于1996年4月赴泉州访问到长房的后人永清，据他引述家族中流传的说法，称洪潮和当时乃将老家同安县的田产全交由次子彬成经营，自己则率彬海和彬淮以择日为生。或因继成堂通书的销售利润甚高，笔者怀疑彬成或在洪潮和过世后，亦违反父命，开始自行印售通书。

由前述告示中所称彬海和彬淮共同控告盗印者的事实，可知在道光七年时，长房和二房仍于祖铺中一同经营。至迟在洪家的第四代（见图一）^[58]，长房与三房已分家，并各树一帜。由于两房均在同一街坊开业^[59]，利益冲突或即是造成兄弟阋墙的主因之一。唯据洪永清告知，长房应奎的术业主要乃习自其四叔堂凤，而非如三房所述（实情待考）。又，两房之间的官司，当时几乎令双方均破产。至于彬成原在海清亭“坐西拱东”的择日馆，或于嘉庆、道光之交即不再继续营业，而二房后遂迁回同安定居。

图一　福建继成堂传承图

此书前记趋避规则的部分，页码最高至“七十四”，但页一至六以及页九至三十七缺。经比较笔者所见的三本清代继成堂通书，知洪潮和原所编选的通书，记趋避规则的篇幅或共有七十四页，但各房在出版各自的通书时，往往仅采用其中的部分。其中二、三房在自行开业后，可能即根据洪潮和原书的内容重新雕版，稍后亦曾因刷印过量而重刻，但仍尽可能维持原有的格式和内容，甚至页码。

然而在这几十年间，我们也可发觉有少部分趋避的内容已出现改变，如在光绪二十五年的三房通书中所记的“人神所在”，即与嘉庆十二年的二房通书有许多差异；又如“上册表章”所忌凶神中的受死和天鬲，在光绪二十五年的通书中被改作月忌和反支，而“应试赴举”所忌凶神中的不举，则被删去。

至于每日下的铺注，此本通书中所称的“宪宜”部分，大致与台北“国家”图书馆所藏光绪二十五年的时宪书相同，唯两者所记的不宜之事，则差异较多。又，此一通书中所记的节气时间与时宪书刻分不差，显示继成堂中人的计算能力相当出色。该通书中亦表列出福建地区各节气日出、日没以及晨分、昏分的时刻，且详细说明其推算方法（第7—8页），此一资料在使用定时刻香时显然相当需要。

此本书首亦有一份“参校门人”的名单，所列之人多达两百二十九位，其中绝大多数仍籍隶福建，浙江增为七位，台湾地区更激增至二十一位，至于漳州府则出现五位门人。如与前述嘉庆二十一年的名单相较，虽然两者相隔八十余年，但先前名单中的门人几乎全被收纳在后一名单中，仅少数人之名或因传刻讹误而稍见不同。此一名单显然不断增补，至于二房彬成在其通书中所列的门人名单，或直接抄自当时长房和三房所出版的通书。

民国成立以后，即使在科学主义思潮的冲击之下，继成堂的通书也仍持续刊行。^[60]民国15年，晋江县的知事陈同还曾因洪銮声和其子永言的请求，发布一命令禁人盗印继成堂的通书。^[61]文中引用洪銮声父子的说辞，声称坊间其他通书的推算常见讹误，如将民国3年9月小、10月大，误成9月大、10月小，当年的小雪和大雪亦各差一日，至于民国7年的冬至日期和民国9年9、10两个月的月尽大小也有误，而继成堂的推算则与“中央观象台”完全一致。

继成堂通书从乾隆末年发行迄今，已历经近两百年的岁月，但丝毫未见遭时代淘汰的迹象，据说全盛时期每年常可发卖数十万册，其中尤以福建、台湾和南洋群岛为多。据洪永清回忆，其家通常在过完清明之后，开始刻版印制来年的通书，光是自邻近田安村聘来的刻工，往往即多达六七十人，并赶在八九月时发卖，而官印的历书则要稍晚始见于市面。清代输往台湾的继成堂通书，多为三房所编，且书上均特别标明有“专售台湾”字样，当时台湾似乎已成为三房的销售重点区域。日本据台期间，尽管曾明令禁止通书的输入，试图切断中国文化对台湾的影响，但也无法禁绝。^[62]而抗日战争甫结束，洪永清家中亦随即用船赶运了三千本通书至台湾。

据笔者粗略估计，目前台湾所出版的通书，约有三分之二以上均直接或间接源自第三房，如吉时堂所编的《林先知通书便览》（台中：文林出版社），即自称是由洪銮声之门人李紫峰所授；存养堂的《刘德义、信通书便览》（台中：瑞成书局），自称其父刘满生乃获洪銮声面授；正福堂的《蔡炳圳七政经纬通书》（南投：正福堂出版社），自称授业于林先知等人。据洪集熙所称，其祖辈确曾多次来台传授选择术，而台湾光复之后，也有不少人渡海至泉州入继成堂学习。目前台湾所见绝大部分师承洪潮和的通书，其版心上均刊有“趋避通书”字样，而当中较畅销者，每年的发行量可达数万册。