成都竹枝词：独具一格，广泛传承

竹枝，本是流行在川东地区的民歌，所以又有称为巴渝歌者。作为民歌的竹枝，本来是载歌载舞，而且很可能是手执竹枝而舞，脚踏地为节拍。竹枝词作为一种民间歌舞，自有其发展过程，但因时光流逝，民间舞蹈淡出人们视野。人们仅仅注意到唐代诗人刘禹锡、白居易停留川东时，听竹枝、爱竹枝、仿竹枝而创作出《竹枝》诗歌的轶事。当时称竹枝，而无竹枝词之说。^[22]宋代苏辙、黄庭坚、范成大滞留川东一带时，也都创作了《竹枝》。这类由诗人文士创作的《竹枝》，已失去原汁原味，与民间竹枝有了差异，有学者称之为《竹枝词》。因为只有这类竹枝词得以在文集、诗集中存留，所以我们所能了解到的就是这些仿民歌体的文士《竹枝词》。

自唐宋以来，竹枝词的创作在各地均有，有所谓北京竹枝词、江南竹枝词等。但是，作为竹枝词的故乡，四川地区的竹枝词创作一直都相当发达，唐、宋、元、明，代代有作品传世，尤以明清时期留下的作品为多。据统计，四川有73个县市有竹枝词流传下来，成都数量最多，居第二位的是竹枝词的故乡三峡地区。不仅汉族地区有，少数民族地区如巴塘、德格、康定、小金、理县、峨边、雷波、越西、冕宁等县，也有汉族文人在当地写的竹枝词流传下来。所以，在四川从古代到近代的文学创作大花园中，竹枝词是一束别有风味、最接近于民歌的野草闲花。

（一）清代蜀人创作的成都竹枝词

清代成都成为《竹枝词》创作基地，从清初开始，就不断有文人雅士即兴创作，动辄数十以至百首左右《竹枝词》，格调清新、内容广博，涉及成都民风民俗、年节庆典、技艺倡优、三教九流，现将主要作者及其成果介绍如下：

1.刘沅及其《蜀中新年竹枝词》。

刘沅年81岁时作《蜀中新年竹枝词》31首，自序云：“民俗相沿，可笑者多，愚居乡久，新正无事，就所闻见书之，或亦笑谈之一助，时年八十有一。”数年后去世。《蜀中新年竹枝词》收入《壎篪集》卷7，刘沅《蜀中新年竹枝词》集中写成都新年习俗，反映了乾隆时期成都送旧迎新风貌，善写年节风俗和底层社会的年关窘况。

2.六对山人及其《锦城竹枝词》。

六对山人是杨燮别号，杨燮字对山，生活在乾嘉时期，写了《竹枝词》百首之多。其创作动因是：“癸亥（嘉庆八年，1803）七月，钱学宪以《锦城竹枝词》题考试成都古学，六对山人闻之，因有是作。”学政钱栻以《锦城竹枝词》作为“古学”试题，于是激发了他的创作欲望，竟然写了百余首，宗师和学生竟然都对《竹枝词》有那么大的兴趣，真是古今奇闻。这其中最值得重视的，是保存了不少着意反映当时社会中民生疾苦、世态百象的内容，蕴藏着相当丰富的清代成都社会史材料，让我们可以观察到当时社会生活中若干侧面和细节的特写镜头。现存嘉庆甲子（1804）嗜钞书斋藏版《锦城竹枝词百首》，此外还著有《树茶轩存稿》。

3.定晋岩樵叟及其《成都竹枝词》。

定晋岩樵叟，生平不详，侨居成都近二十载，时间应在乾嘉时期。晚年患痹疾。其竹枝词30首后夹有注文云：“三十首落稿之后，因思风土人情尚有未尽，复续二十首。”可见他先著30首，然后再续作20首。在20首后又有注文云：“再续竹枝50首”，后面的50首是再次补作的。定晋岩樵叟所作《竹枝词》100首，题材广泛、内容丰富，写尽了成都城市商业繁华、年节岁时、风土人情、戏曲技艺。他创作的《成都竹枝词》亦庄亦谐、雅俗并存，挥洒自如、褒贬兼顾，因此具有很高的史料价值。其作品保存在成都嘉庆乙丑（1805）成都心太平斋新刊《成都竹枝词》中。

4.吴好山及其《成都竹枝辞》。

吴好山，字云峰，彭县东乡人，少壮遨游梁、益、云、楚间。四十绝意仕进，以著述自娱，80岁时去世。所著《成都竹枝辞》，大约95首，收录在咸丰乙卯（1855）结集的《笨拙俚言》稿本（藏四川省图书馆）中。此外，光绪二年（1876）刊行有《自娱集》《野人集》等十数种文集。其作品表现悠闲自在的城市生活、古色古香的锦城风物、形形色色的世态人情。

5.王再咸及其《成都竹枝词》。

王再咸，字泽山，温江县人氏，咸丰二年（1852）乡试中举，少喜谈兵，隐然有用事之志，只身走大江南北，后流滞京师20余年，卒不用。退而作诗，惜多散佚，里人赵光璧辑《泽山诗钞》上下卷刊行，卷2为《成都竹枝词》，共计12首，吟咏史迹、风光、景物居多。

6.筱廷及其《成都年景竹枝词》。

筱廷，生平不详，《成都年景竹枝词》旧抄本（存四川省图书馆），收录30余首。抄本首页有朱文印一方，作“文轩”；白文印一方，作“建章”。其作品抒写成都年节流程，家家必办的要事，从准备年货、年关收债、吃年夜饭、辞旧迎新、春联门神、拜年贴门、火炮锣鼓、春鞭灯市、春酒拜年、请客出行，等等，细致入微，富有地方特色。

7.彭懋琪及其《锦城竹枝词》。

彭懋琪，成都人氏，生平不详。同治十二年（1873）《重修成都县志》卷11选有“乙丑暮春谒杜公草堂”七律一首，应为同治四年的作品。^[23]彭懋琪所作竹枝词数量不详，现存4首，收入四川人民出版社1982年整理出版的《成都竹枝词》中。四首竹枝词均为抒写成都城市景物、风光的佳作，作品如诗如画，令人流连。

8.冯骧及其《江楼竹枝词》。

冯骧，同光时期（923—926）人，籍隶华阳县，字健程，别号影庐主人。在所著《寄影庐诗存》中收录《江楼竹枝词》12首，集古人绝句而成，前自序云：“成都东关外有‘濯锦楼’，俗呼‘望江楼’，胜境也。西接岷江，东通夔万。揽益州之胜景，据长江之上游。楼阁高标，云山环绕，水波浩瀚，沙鸟纷飞。每当春和景明，天清气爽，骚人墨客，因选胜而遥临；绿女红男，共寻芳而缓步。此凭栏而载酒，彼破浪而乘风，其胜慨豪情，盖与登楚之‘黄鹤楼’、湘之‘岳阳楼’无以异也。至若云峰高矗，夏令初新，瓜浮益甘，梅炎方藻，芳徐延于水榭，暑净涤于尘襟。曲沼展鸳鸯之衾，红真欲笑；琼筵斟鹭鸶之盏，白定能浮。岁岁秋风，竞泛闹红之舸；年年冬雪，咸携光碧之樽。所谓美景良辰，赏心乐事非耶？”

9.吴德纯及其《锦城新年竹枝词》。

吴德纯，别号雪溪居士，清同光间人，原籍归安，壮年屡举不售，侨居成都十四年，著有《听蝉书屋诗钞》，其《锦城新年竹枝词》收入《听蝉书屋诗钞》卷7。其竹枝词抒写新年乡村习俗，兼及儿女情长。

10.冯氏兄弟及其《竹枝词》。

冯誉骢，字雨樵，什邡县举人，曾任东川、广南知府。现存《观灯竹枝词》二首，在其《七砚斋诗草》卷4。此外，还有《秀华百咏》《西山唱和集》。冯誉骧，誉骢之弟，字芗甫，肄业于尊经书院，光绪十七年（1891）登贤书。年三十余去世。所著《药王庙竹枝词》《锦城元夜竹枝词》收入文集《留余草堂诗集》卷一、卷二。前者记述药王庙会期游人如织，刻意描写“游女”情态，为庙会演出的“新腔”感动、祈祷神灵激发的虔诚；后者抒写成都“元夜”灯彩遍地、香车宝马、闺中少女看灯情态。

11.赵熙及其《下里词送杨使君之蜀》。

赵熙，字尧生，号香宋，四川荣县人，光绪十八年（1892）会试中进士。著有《香宋词》《峨眉纪行诗》《香宋诗前集》。《石遗室诗话》卷12记载：“尧生尝与弢庵、昀谷、余数人联句，往往占句独多。昀谷改官将至蜀，君成《竹枝词》三十首送行，专写入蜀山水，自鄂至成都者。”30首中，写成都风物、名胜者，有14首，韵律娴熟、描述景物细致入微，有大家风范。

12.方旭及其《花会竹枝词》。

方旭，字和斋，桐城人氏，光绪十三年（1887）拔贡，选知蓬州，调署华阳知县，后擢升四川提学使。寓蜀数十年，80余去世。早期诗文多散佚，60岁以后有《鹤斋诗存》。《花会竹枝词》12首在《鹤斋诗存》卷2。其《花会竹枝词》笔触生动、细腻，成都春天花会盛况通过描绘人物的各种情态反映出来。

13.方于彬及其《江楼竹枝词》。

方于彬，简州人，字颉云，方旭称其诗“庄雅清新”。去世后，其子辑其遗诗为《觚斋诗存》上下卷，所作《江楼竹枝词》8首在卷上。其竹枝词专写望江楼景色、风物，描写细腻、生动，人物、景物均能勾画出神韵。

14.闵昌铨及其《辛亥竹枝词》。

闵昌铨，新都人，生平不详，著有《辛亥竹枝词》5首，收录在文集《问聃杂俎》中。闵昌铨以竹枝词为载体，着意刻画了辛亥年（1911）成都发生的督署血案、其后引起的兵变和保路同志军起义，生动写实，有史料价值。

上述专辑、稿本收录《竹枝词》总数五百首左右，加上散存零星的词作在内，大约有六七百首。这些词作，早在乾隆年间，晚至清末。^[24]清代竹枝词题材广泛、内容丰富，反映了成都城乡社会官民生活的各个方面，有很高的史料价值。

（二）成都竹枝词的价值

成都竹枝词创作成为清代社会的一种时尚，文人雅士只要有兴致、有观感、有题材，往往以竹枝词作为写人、写事、写景的表达方式。因此成都竹枝词深入社会生活的各个方面，其中，城市风貌、士农工商，人心世态、贫富生活，历史文化、名胜古迹，民风民俗、年节岁时，会馆庙会、戏曲杂耍，无不可入竹枝词。

1.雅俗共赏、褒贬皆宜。

大多数作品都是有所感而发，因此其作品反映的是现实生活，必然要揭示社会矛盾。关于这一点，一些竹枝词的作者曾经明确谈过他们的创作意图。例如清嘉庆年中，有一位署名为“定晋岩樵叟”的文士，在他撰写的《成都竹枝词》^[25]所附《再续竹枝词序》中就宣示，竹枝词的创作应当遵行“俗中带雅，褒中寓刺”的原则。在这类“忧民忧国”“褒中寓刺”的竹枝词中，有大量写贪官、写盘剥、写民怨、代穷苦百姓立言的佳作。

例如上面提到的定晋岩樵叟所写的竹枝词：

八月新收稻谷多，千仓万厢尽收罗。

富家粮已三年积，无怪穷人受折磨。

这首词，展示秋收季节、粮食丰产，但绝大部分进入了富家的粮仓，穷人辛苦一年，还得受穷挨饿。作者用直白的话语，将农村贫富悬殊的现实揭示出来。

例如清末新津人陈经所写的一首《春官说春》：

漫道春官也是官，双手捧着滥盘盘。

而今宦味真情苦，墨染胡须纸作冠。^[26]

这就把当时农村中已不多见的“春官”送春的景象写得十分生动，也通过隐喻，讥讽了现实官场“无官不贪”的贪婪、腐朽风气。

六对山人《锦城竹枝词》^[27]中，有写正月牛日（初五）“送穷”习俗：

牛日拾来鹅卵石，富贫都作送穷言。

富家未必藏穷鬼，莫把钱神送出门。

这天要将贫穷扫地出门，暗拾鹅卵石而回，象征不空手归家，怀藏大量元宝，发来混财。通过抒写送穷习俗，隐喻现实财迷，语富讥诮。

定晋岩樵叟的《成都竹枝词》，写善于摇唇鼓舌的三姑六婆，专门哄骗闺阁钱财：

老媪卖花兼卖玉，骗人闺阁善能言。

夏穿纱葛冬皮袄，稳坐肩舆也耐烦。

类似上述描绘生活习俗的竹枝词，数量很多，读来意味深长。

2.描写城市风貌，刻画士农工商。

清代成都竹枝词表现城市风貌，例如六对山人《锦城竹枝词》中两首：

一扬二益古名都，禁得车尘半点无。

四十里城花作郭，芙蓉围绕几千株。

鼓楼西望满城宽，鼓楼南望王城蟠。

鼓楼东望人烟密，鼓楼北望号营盘。

六对山人杨燮生活的乾嘉时期，距离清初残破不堪的废城已经百余年，成都城市恢复了旧日的风采，成都不仅美丽，芙蓉花围绕城垣；而且干净，没有灰尘。可以让作者重提唐代中晚期成都的辉煌岁月，那时成都仅次于天下第一的名都扬州。作者选择“鼓楼”作为鸟瞰城市面貌的视点，往西看见宽阔的“满城”，往南看见“王城”（俗称皇城，明蜀王宫城），往东看见人烟稠密的市区，往北看见北校场的军营。通过如此瞭望，成都城市面貌尽收眼底。

在《成都竹枝词》中，刻画士农工商的竹枝词占据相当的比例，这里述评几首：

锦江院与芙蓉院，多少文人考课勤。

若论武功前辈有，府传岳李两将军。

锦江书院、芙蓉书院都是当时著名书院，生员学子在书院里刻苦攻读，忙于岁考和科考，这是科举取士的必由之路。也有通过武功取得名位的前辈，如岳、李两将军，他们出身行伍，积累军功而得以显达。(www.xing528.com)

佃户入城送年礼，黄鸡白酒主人贤。

芭蕉叶大贴甜饭，味似年糕方似砖。

农村中无地农民租佃田主土地，称佃户。腊月年关将近，佃户进城给田主送年礼。田主为人厚道，用黄鸡、白酒招待佃客。年礼似乎年糕，方正如砖块。

每逢佳节醉人多，都是机房匠艺哥。

一日逍遥真快活，酒楼酌罢听笙歌。

成都蜀锦名闻天下，这些五彩缤纷的上等锦缎都出自“机房匠艺哥”之手。他们不分昼夜、终年劳碌，只有年节假日才能休息。他们趁此机会，快乐逍遥，在酒楼大醉之后，再听笙歌。只在这时，他们才感受到人生少有的欢快。

典当衣裳总是银，利钱按月要三分。

每逢岁底穷民苦，吵闹相争足色纹。

成都的典当业，是城市商业中的暴利行业，利息高达三分。穷人难以过年，在行店典当衣物，不仅利息高，而且付现的纹银成色不足，两头吃亏。

3.描述社会生活、涉及三教九流人物。

除了上述这类反映民生疾苦的内容之外，在竹枝词中还可见到多方面反映社会生活的内容，如反映清初大量外地移民入川情况的竹枝词就不少。嘉庆年间，六对山人在《锦城竹枝词》中写成都：

傍陕西街回子窠，中间水达满城河。

三交界处音尤杂，京话秦腔默德那。

清代成都陕西街，是陕西移民聚居街区，有金水河流向满蒙八旗兵丁驻扎的满城，在两个区域之间的皇城正阳门前，还有西北回民聚居区。

在反映经济生活方面，我们可以见到清代四川各地种植木棉、烟草和吸鸦片的记载，如康熙年间温江举人李启芄在《邑竹枝词》记清初种烟草：

隔年编草搭蓬庐，护惜烟苗得长无。

三月掘蚕时打岔，趁晴收摘淡芭姑。^[28]

由此可见，早在康熙年间，烟草就在成都地区种植，而且已有娴熟的种植技艺。

咸丰年间，不少成都人吸食鸦片。《成都竹枝词》中写道：

流毒中华隐祸深，红闺日午傍鸳衾。

不辞典卖金钗钏，鸦片烟迷女眷心。

作者目睹烟毒泛滥，深入闺阁。红粉佳人染上烟瘾后，连最心爱的金钗、首饰也拿去变卖，只因无钱购买鸦片，无可奈何。

满州城静不繁华，种树栽花各有涯。

好景一年看不尽，炎天武庙赏荷花。

在清宣统以前，汉人很少进入少城游览，旗人也少到大城活动，彼此界限森严。旗人爱种树、栽花，满城内一年四季景色秀美，荷花是其一大特色。同治《重修成都县志》卷14《艺文》载：

武庙，在满城军署前，国朝乾隆癸卯年（1783）建修，名关帝庙。左有莲池，右有太极池。引金水河由正殿前横过。

傅崇榘在《成都通览》中对满城也有类似描述：“城内景物清幽，花木甚多，空气清新，鸠声树影，令人神畅。”清末，有关成都袍哥的竹枝词出现了：

袍哥也要出钱捐，拼得龙洋几个元。

岂慕史迁游侠传，只因公口焰熏天。

清末四川袍哥组织遍地开花，成都是袍哥活动的密集区，码头众多、公口林立。作者目睹的情况是：因为袍哥组织吃香，所以参加袍哥也不容易，需要捐出银洋数元。难道是因为民众像倾慕司马迁笔下的“游侠”一样倾慕袍哥吗？非也，只是因为袍哥公口气焰熏天，才不得不去巴结他。

中元日子四川城，大帅开枪打好人。

数十街民皆倒毙，德宗牌位也横陈。

宣统三年（1911）是干支“辛亥”年，四川抗争川汉铁路路权的斗争进入白热化阶段。川督赵尔丰顽固不化、与民为敌，悍然下令对前来总督衙门请愿的无辜民众开枪，当场屠杀数十人，一手酿成“督署血案”。中枪倒地的民众，手里还捧着先皇（光绪皇帝）牌位，上书：“庶政公诸舆论，铁路准归商办”。“督署血案”发生后，川民对清廷彻底失去信任，四川路权抗争转变为全川保路同治军起义。清廷将驻防湖北的新军调往四川镇压，武昌防务空虚，同盟会趁机发动起义。不久，清廷陷入土崩瓦解之势。孙中山对四川路权抗争活动作出高度评价，称其“为辛亥革命打响了第一枪”。

【注释】

[1]成都市地方志编纂委员会、四川大学历史地理研究所整理：《成都旧志·专志类·石室纪事》。

[2]胡昭曦：《四川书院史》，巴蜀书社2000年版，第71页。

[3]清代，乡试时由该省督抚择调各知县学识高深者充内帘官，分阅试卷并荐之于主考；并抽知县中精明能干者充外帘官，纠察考场。帘官于入闱前到考试毕在贡院外住地曰帘官公所。咸丰二年前，帘官公所在湖广会馆。

[4]诗中“司马檄”，指司马相如喻告巴蜀父老的檄文；“嘉鱼”，乐史《太平环宇记》：“细鳞如鳟，蜀人谓之拙鱼。蜀都山中处处有之，每岁二、三月随水出穴，八、九月逆水入穴。”“由巢”，唐尧时隐士许由和巢父。时虞集代祀西岳至成都。

[5]诗中“郫筒酒”，《华阳风俗录》：“郫县有郫筒池，池边有大竹，郫人刳其节，倾春酿于筒，苞以藕丝，蔽以蕉叶，信宿香达干林外，然后断之以献，俗号‘郫筒酒’”。

[6]其地唐宋时属绵州巴西郡，故名“巴歌”。

[7]琅玕：此处指竹。杜甫：《郑驸马宅宴洞中》“留客夏簟青琅玕”。

[8]清李调元题下注：“墓久芜没，华阳徐明府始为剪除。”

[9]清李调元题下注：“酹酒高君，为华阳的高若愚。”

[10]清陶澍《蜀輶日记》：“井旧名玉女津，其水宜作酒，又宜造纸，粗俗不入格。唯酒味尚佳，谓之薛涛酒云。”

[11]前蜀王建《寄蜀中薛涛校书》云：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。”

[12]“刘郎浦”，一作刘郎洑，在湖北石首县西北，传说为蜀先主纳吴女处；“白帝城”，在四川奉节县东白帝山上，东汉初，公孙述筑城。述自号白帝，故以为名。刘备为吴将陆逊所败，退居于此，死于城西之永安宫。

[13]“紫薇书屋”，当为乾隆五十二年（1787）九月张船山再婚后，与爱妻林氏（韵征）生活期间所置书屋。

[14]清杨燮，成都人，字对山，号六对山人，清嘉庆六年（1801）举人，任县教谕。著有《树茶轩存稿》。

[15]参见中国戏曲志四川卷编辑部编、戴德源辑录：《四川戏曲史料》，1986年。

[16]参见中国戏曲志四川卷编辑部编、戴德源辑录：《四川戏曲史料》，1986年。

[17]本节引用了陈世松、李映发合著的《成都通史》卷五《元明时期》，四川人民出版社2011年版，第408－413页“文献整理上的功绩”的内容，谨此致谢。

[18]参见罗江县文化体育广播影视新闻出版局、四川省民俗学会编：《李调元著作选》，巴蜀书社2013年版。

[19]参见段渝：《一代大儒刘沅及其〈槐轩全书〉》，引自四川师范大学巴蜀文化研究中心：《巴蜀文献集成》。

[20]其抄本有二：一为道光二年（1822）简州傅锦涛据原稿的抄本，二为光绪三年（1877）傅春霖据道光二年本的抄本。

[21]参见胡昭曦：《〈圣教入川记〉附〈五马先生纪年〉出版说明》，《巴蜀历史文化论集》，巴蜀书社2002年版，第460－465页。

[22]参见任半塘：《成都竹枝词·序》，四川人民出版社1982年版。

[23]四川人民出版社1982年出版的《成都竹枝词》第114页谓：“按乙丑即嘉庆十年（1805年）。”此说误在漏掉了同治四年的“乙丑”。

[24]（清）杨燮等著，林孔翼辑录：《成都竹枝词》五卷，计1600首，包括清代、民国两个时期创作的竹枝词。

[25]（清）杨燮等著，林孔翼辑录：《成都竹枝词》，四川人民出版社1982年版。

[26]袁庭栋：《巴蜀文化》，辽宁教育出版社1998年版。

[27]（清）六对山人：《锦城竹枝词》，载杨燮等著，林孔翼辑录：《成都竹枝词》，四川人民出版社1982年版。

[28]袁庭栋：《巴蜀文化》，辽宁教育出版社1998年。