铜梁指斜谷，剑道望中区……
雅歌因良守，妙舞自巴渝。
阳城嬉乐盛，剑骑郁相趋。
五妇行难至，百两好游娱。
牲祈望帝祀，酒酹蜀侯诛。
……
根据学者研究，隋唐音乐是音乐史上的新起点，隋代建立七部乐、九部乐宫廷音乐体制。宫廷燕乐和民间俗乐互动互补，如王建《梁州行》：“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。”随着蜀地四方移民的迁入，成都休闲文化的形成，管弦音乐也就应时而起。隋唐统一蜀地之后，皇族贵胄入蜀，必然将北方音乐带入蜀地。唐代玄宗、僖宗都因中原战乱入蜀避难，长安胡乐、霓裳羽衣舞也就自然南下西蜀。当时杜甫入蜀避难，刚到成都就写下了《成都府》，赞美锦城的优美音乐：
喧然名都会，吹箫间笙簧。
信美无与适，侧身望川梁。
……
杜甫居蜀时，多次为蜀中音乐、歌舞感动，诗兴大发。其《赠花卿》诗云：
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
杜甫来到成都，与中原对比，感到新鲜、奇特，他爱这里历史文化、风土人情，自然也爱上了这里独特的音乐歌舞。唐宣宗时，诗人陈陶写《西川座上听金五云唱歌》诗，其中抒发了对一个锦城歌女优美歌声的感受：
蜀王殿上华筵开，五云歌从天上来。
满堂罗绮悄无语，喉音止住云徘徊。
管弦金石还依转，不随歌出灵和殿。(www.xing528.com)
白云飘飘席上闻，贯珠历历声中见
……
后蜀花蕊夫人《宫词一百首》之十九中对后蜀宫廷音乐会作了描述：
梨园弟子簇池头，小乐携来候宴游。
旋炙银笙先按拍，海棠花下合梁州。
……
抗战时期由著名考古学家冯汉骥主持发掘的前蜀王建墓“永陵”地宫中，就有24幅唐代龟兹乐队的女乐石刻画像。成都城市的音乐也影响了乡村的欣赏兴趣，《蜀梼杌》记载晚唐五代时期的成都风俗，成都城外“村落闾巷之间，弦管歌声，合筵社会，昼夜相接”不仅成都近郊，郊县也有音乐演奏，人所乐见。蜀州（今崇州市），音乐演奏也上了档次。宋代陆游曾任蜀州通判，对蜀州感情深厚，写了不少诗歌，如《忆唐安》中有诗句云：
唐安池馆夜宴频，潋潋玉船摇画烛。
红索琵琶金缕花，百六十弦弹法曲。
曲终却看舞霓裳，袅袅宫腰细如束。
……
看起来，蜀州的音乐、舞蹈都让人着迷，连见过东南大世面的陆游都为之感叹，居然连宫廷里的霓裳羽衣舞曲都在唐安池馆里表演得如此生动，神采飞扬。陆游在诗歌中自注说：“蜀人旧语：谓唐安有三千官柳、四千琵琶。”所谓“旧语”，当指南宋以前，北宋，前后蜀，甚至唐代，蜀州就已经是音乐之乡了。回想白居易左迁九江郡司马，竟然找不到可听的音乐，“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”对比起来，成都是值得李白、杜甫、陆游等名家流连忘返之地。
（二）蜀戏登台
蜀戏源远流长，殷周之际即有“武王伐纣，前歌后舞”等巴人歌舞。在器乐方面，有《周礼》记载的“金錞和鼓”。在戏弄方面，三国蜀汉有“倡家假为二子之容”。唐玄宗时，皇宫养育了演戏的大批梨园弟子，专门为皇室演戏，后世尊唐玄宗李隆基为梨园祖师。清代成都华兴正街的老郎庙（今川剧演艺中心）供奉的“老郎”即是唐玄宗李隆基（唐明皇）。安史之乱，玄宗幸蜀，东西两京沦陷，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗云：“梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。”晚唐卢求《成都记·序》云：“大凡今之推名镇为天下第一者，曰扬益。以扬为首，盖声势也……管弦歌舞之多，技巧百工之富……熟较其要妙，扬不足以侔其半。”已故戏曲史研究专家任中敏（号半塘）在《唐戏弄》中有“蜀戏冠天下”的确论，还认为在传统戏曲演出方面，“天下所无蜀中有，天下所有蜀中精。”[3]任先生立论精审，论据确凿，是不易之说。
中唐时，成都编演了科白剧《刘辟责买》与《义阳主》《旱税》《西凉伎》，并称唐代四大讽刺剧。《刘辟责买》讽刺地方官在地方实行所谓和籴、和市，就是官府低于市价征购民间粮食或布帛绢丝等物。在公演时，因讽刺激烈，参演演员还受到剑南西川节度使高崇文的惩罚，“杖优者，皆令戍边”。唐文宗大和三年（829），南诏掠成都，驱掠五万余人，其中就有“一人是子女锦锦，杂剧丈夫两人”。唐段成式《酉阳杂俎续集》记载：成都“贴衙俳儿千满川”，与白迦、叶圭、张美、张翱等“五人为火”。“俳儿”，杂剧演员；“五人为火”，五人组成一个演出班子。唐宣宗大中年间（847－858），成都杂剧盛行“弄假妇人”，即男扮女装。段安节《乐府杂录》载：“有孙干饭、刘璃瓶，近有郭外春、孙有态。僖宗幸蜀时，蜀中有刘真者，尤能。后乃随驾入京，籍于教坊。”
五代前后蜀时，教坊、俳优所在皆有，攻城、行军亦随行，王建攻东川时，曾令俳优骂阵。后蜀广政十五年（952），大宴群臣，宋张唐英《蜀梼杌》载：“教坊俳优作《关口神队》，二龙战斗之象，须臾，天地昏暗，大雨雹。”
北宋真宗祥符元年（1008），益州知州、枢密直学士任中正，“于衙南楼前盛张妓乐杂戏，以宴耆老，尊诏旨也。”（《茅亭客话》）宋人庄绰（季欲）《鸡肋编》记载：“成都上元（农历正月十五日）至四月十八日，游赏几无虚辰。使宅后圃名西园，春时纵人行乐。初开园日，酒坊两户，各求优人之善者，较艺于府会，以骰子置于合子中撼之，视数多者得先，谓之‘撼雷’。自旦至暮，唯杂戏一色。”观者“坐于阅武场，环庭皆官府看棚，棚外始作高凳，立于其上如山。”演出开始后，剧中“每诨一笑，须筵中哄堂，众庶皆噱者，始以青红小旗各插于垫上为记。至晚，较旗多者为胜；若上下不同笑者，不以为数也。”这种以掷骰决定演出先后，依观众的笑声判定演出质量的戏剧表演，与古代希腊的喜剧竞赛相似，应是一种群众评戏活动。[4]宋代立春日，成都也有隆重戏剧演出活动。宋何耕《录二叟语》记：“将春一日，有司具旗旌金鼓，俳优侏儒，百伎之戏，迎所谓芒八土牛以献于二使者。最后诣尹府，遂安于班春之所。”秋谷丰登，民间设置戏场，举行庆祝演出，陆游诗云：“高城薄暮闻吹角，小市丰年有戏场。”大族富家姻礼庆典，也有邀集优伶演出的事。《剑南诗稿》记：“成都双流县宇文化，大族也……家有姻礼，张乐命伎优伶之戏甚盛，诸生皆往观。”元代成都戏曲艺术并未湮没，依照伶人演唱专长，已初步划分出各色声腔，元人燕南芝庵《唱论》：“凡人声音不等，各有所长，有川嗓、有堂声，背合破箫管。”[5]
南宋时，蜀中杂戏在成都府各州县发展。在蜀戏编演的道白中，“蜀伶多能文，俳语率杂以经史，凡制帅幕府之宴集，多用之”。“蜀优尤能涉猎古今，援引经史，以佐口吻，资笑谈。当史丞相弥远用事，选人改官，多出其门。制阃大宴，有优为衣冠者数辈，皆称为孔门弟子”。从这些记载里，我们既看到俳优技艺超凡，有才有艺，又可见到权臣当政时，选用人才的腐败内幕。
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