《三国志》记载，刘备于章武三年（223）葬于惠陵，甘皇后、吴皇后先后同葬于此陵。惠陵在今成都市锦江南岸倒桑树街西、南郊路北。南宋时，四川制置使王刚中重修先主庙，任渊所撰《重修先主庙碑记》说：“成都之南三里所，邱阜巍然曰惠陵者，实昭烈弓剑所藏之地。”“弓剑”二字，借用典故，“弓”乃神话传说中黄帝乌号弓；“剑”则象征汉高祖刘邦之斩蛇剑，应指已死的皇帝，不代表假冢。惠陵在唐宋时期一直为世人凭吊，崇敬，恰如任渊所言，“后世有读其遗书，过其陵庙者，未尝不咨嗟流涕，尊仰而怀思也”。刘备初葬时，按照汉制，陵寝前应有祠庙，诸葛亮上后主表言“园陵将成”，当然包括祠庙。今惠陵前小屋，还略具原庙形制。南齐高帝肖道成命益州刺史傅琰于陵东七十步立先主祠，以后历代昭烈武侯合祠，虽屡经改建，但原址未变。西晋末，李雄据蜀，建诸葛亮庙于少城。[9]刘备庙与武侯祠合而为一，至迟出现在盛唐时期。杜甫《古柏行》云：“先主武侯同閟宫。”李商隐《武侯庙古柏》：“蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。大树思冯异，甘棠忆召公。叶彫湘燕雨，枝折海鹏风。玉垒经纶远，金刀历数终。谁将《出师表》，一为问昭融。”宋代先主庙中，东为后主祠，西为武侯祠，后主祠不久被撤去，庙内主要供奉先主、武侯，逐步形成今日武侯祠的格局。
（二）青羊宫
东汉沛国人张道陵创天师道，顺帝时入蜀，其道教传入蜀地，但尚无道观；天师道与战国时期的道家始祖并无直接关系，但他们奉老子（名聃）为教主，可以形成无上权威，信徒会越来越多。后又附会传说，老子命青羊子化为青羊，老子乘坐青羊到成都，与百日前约定的关尹喜在成都青羊肆见面。后来李唐王朝为提高自己的家族地位，尊老子为李氏始祖，令天下均建道观。于是诸州各设玄元皇帝庙，并为老子塑像，成都创建紫极宫。不久，又设玄中观。僖宗入蜀，改玄中观为青羊宫，观址狭小，四周尽为菜圃，敕改青羊宫后，大兴土木，扩建殿宇，备极壮丽，顿成巨观。
命名“青羊”的主要依据，其一是《蜀王本纪》，老子为关尹喜著《道德经》，临别时说：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”[10]其二是附会道教说法，谓老子命青帝子化为青羊，老子乘骑到成都等情节。五代至宋，青羊宫成为游览胜地，《蜀梼杌》卷上记载前蜀王“王衍出游浣花溪，龙舟彩舫十里绵亘，自浣花溪至万里桥”。后蜀王孟昶“御龙观水嬉，上下十里”。庄季裕《鸡肋篇》记载：“成都浣花溪自城去僧寺凡十八里，太守乘彩舟泛江而下。两岸皆民家，绞络水阁，饰以锦绣。”陆游诗对此有过生动描述：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。”青羊宫到浣花溪有二十余里的梅花景观，足以让游人陶醉。自唐至宋，成都青羊宫、浣花溪成为士民游乐之区。
（三）大慈寺
此寺为唐代成都最大佛教寺院，创建于唐肃宗至德中（756－758年），玄宗曾书“大圣慈寺”匾额。全寺凡九十六院，八千五百区。寺中宏阔壮丽，千拱万栋，壁画梵王帝、释迦牟尼、罗汉、天女、帝王将相，瑰玮神妙，不可胜计。韦皋（745－805）镇蜀时，尝加修葺，又凿解玉溪流经寺前，更成胜境。寺前不仅有大市集，而且有游乐之地。庙会与市集合一，市廛百货珍异杂陈其间，蚕市、扇市、药市、七宝市、夜市也在寺院外汇集。大慈寺在唐代极盛时，占地千亩，相传当年粪草湖街与解玉溪相连至小湖，寺中粪便经此冲走，可见僧众之多。宋人田况有《八日大慈寺前蚕市》记其盛况：
蜀虽云乐土，民勤过四方。寸壤不容隙，仅能充岁粮。曷能备凶痒？所以农桑具，市易时相望。野氓集广鄽，众贾趋宝坊。惇本诚急务，戒其靡愆常。兹会良足喜，后贤无忽忘。
（四）圆塔院、信相院（文殊院）
成都文殊院是成都地区最早的佛寺之一，相传始建于南北朝时期的南齐，初名妙圆塔院。唐武宗在全国灭佛的时候，寺院被毁，唐宣宗时重建，改名为信相寺。“文殊”是外来语，全称为“文殊师利”，是古印度梵文的音译，其本义为妙德、妙吉祥。文殊菩萨是释迦牟尼佛之下的四大菩萨（文殊、普贤、观音、地藏）之首，专司智慧，故又有“大智文殊”的尊号，在我国很多佛寺中都有他骑坐青狮、手持宝剑或如意的塑像。（五）昭觉寺的兴建
昭觉寺兴建于唐代，与大慈寺、圣寿寺并为成都著名丛林，寺址在成都外北川陕公路东侧。唐代眉州司马董常舍宅为寺，初名建元寺，唐末僧了觉住锡于此。僖宗入蜀时，了觉以说法为帝所重，因命大兴土木，重建寺宇，赐名昭觉寺。宋代寺内尚存孙位画“行道天王”，浮邱画松柏，张南画“水月观音”，张询也于寺大悲堂后画早、午、晚三景山水，诸家珍贵墨迹，为世人所重。王建据蜀后，昭觉寺受到特殊优待，殿宇倍增，佛像巍峨，从此香火日益兴盛。北宋元祐（1086－1094）中，高僧圆悟为方丈，四方参禅徒众云集，斋僧常有千人之多，法席之盛，冠于西南。寺宇恢宏，可与大慈寺媲美；禅院茂林修竹点缀清幽胜境，更使游人流连忘返。盛况延至明季，寺宇遭受战乱破坏，昭觉寺香火遂告衰歇。
（六）杜甫草堂、梵安寺、浣花夫人祠
杜甫客居成都时，构筑草堂于浣花溪畔，即《卜居》诗所说：
浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。
已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。
无数蜻蜓齐上下，一双㶉鶒对沉浮。
东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。
草堂东为万里桥，南为古百花潭，《怀锦水居止》说：“万里桥西宅，百花潭北庄。”杜甫去后，草堂归节度使崔宁，宁妻任氏，后世称为浣花夫人，任氏舍宅为寺，即梵安寺，也就是后代所谓草堂寺的前身。蜀人为纪念任氏，专为她修建浣花夫人祠，每年四月十九日任氏诞日，来此遨游。草堂及其后的梵安寺，唐末荒废。任正一《浣花溪记》描述了浣花溪游乐盛况：(www.xing528.com)
成都之俗，以游乐相尚，而浣花为特甚。每岁孟夏，十有九日，（成）都人士女丽服靓妆，南出锦官门，稍折而东行十里，入梵安寺，罗拜冀国夫人祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭，因以名其游与其日。凡为是游者，架舟如屋，饰以缯綵连樯喞尾，荡漾波间。萧鼓弦歌之声，喧哄而作。其不能具舟者，依岸结棚，上下数里，以阅舟之往来。成都之人于他游观或不能皆出，至浣花则倾城而往，里巷阗然。自旁郡观者，虽负贩芻荛之人，至相与称贷易资，为一饱之具，以从事穷日之游。府尹亦为之至，潭上置酒高会，设水戏竞渡，尽众人之乐。
辛文房《唐才子传》说：“韦庄初来成都，寻得杜少陵所居浣花溪故居。虽芜没已久，而柱砥犹存，遂作草堂而居焉。”唐诗人雍陶有《经杜甫旧宅》诗：
浣花溪里花多处，为忆先生在蜀时。
万古只应留旧宅，千金无复换新诗。
沙崩水槛鸥飞尽，树压村桥马过迟。
山月不知人事变，夜来江上与谁期。
北宋元丰中（1078－1085），吕大防知成都府，于梵安寺旁重建草堂，并绘图于其上，又称工部祠堂。胡宗愈继任成都府，又石刻杜诗于壁。田况《四月十九日汛浣花溪》诗描述论宋代浣花溪已成成都游乐胜地：
浣花溪上春风后，节物正宜行乐时。
十里绮罗青盖密，万家歌吹绿杨垂。
画船叠鼓临芳溆，綵阁凌波泛羽卮。
霞景渐曛归擢促，满城欢醉待旌旗。
南宋时，堂倾壁圮。绍兴九年（1139），四川制置使张焘重修草堂，并断石为碑、刻杜诗于草堂四壁。宋人葛琳有《和浣花亭》诗记游：
井络西南区，成都号佳丽。
锦城十里外，物景居然异。
傍萦浣花溪，中开布金地。
杜宅岿遗址，任祠载经祀。
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