三百年中兴梦：唐宋儒学复古运动揭示

复其见天地之心乎？

——《易·彖》

兴起于中唐的复古运动，其政治理想是谋求唐皇朝的中兴，其文化理想是“使圣人之道明于天下”。这一场在唐后期政治舞台上失败了的运动，经过五代战乱中不绝如缕的承传，经过欧阳修对其文化意义的正确阐释和继承发扬，并以其“至理人情”的学说完成由“善”向“真”的“道”学转折，终于能够在理论上致广大而尽精微，在实践上简易可行，而在北宋仁宗时代展现出一幅文化中兴的宏图。回顾这三百年中兴之梦，若没有唐代士人决心自振于衰败之余的勇气，便不会有复古明道以臻中兴的思想潮流；若没有啖助、柳宗元《春秋》学贬斥“家天下”，标举尧舜之道与周公之礼的对立，便不会有对民族历史一贯之精神的思考；若没有韩愈建立“道统”，深探“道”义，发起“道”学，则文化将有陆沉之虞，遑论中兴；若没有五代读书人尤其是南唐庐山国学的鸡鸣风雨之中，则韩愈的事业将后继乏人，中华民族亦将从此斯文扫地；而更为重要的是，若没有欧阳修将文化价值之“道”阐明为自然人情之“至理”，则复古运动将沦入狭隘的民族主义、文化本位主义，“道”学也会成为一种空想之学说，而没有“真理”性的探讨，因之也失去实践的品位，文化中兴便将永成梦想。

如此，则复古运动，亦即道学之兴起，本身便给予我们两个启示：一是民族文化之“道”的须臾不可失，二是此“道”的价值意义（善）必须重新诉诸自然人情之本体论（真），才能得到真正的弘扬。韩愈的失败和欧阳修的成功，固是时势使然，但其理论本身，亦自长短相形。同样，如果再论述下去，王安石的失败，也具有相类的原因。安石虽鄙韩愈为“不知道”，以世人不识“道真”，但他自己的作风，亦是固执一家之“善”而不顾普遍性的“真”，时人指责他“不近人情”，不能不说是其致命的缺点之一。当安石年轻未得志之日，欧阳修曾托学生曾巩转致教诲：“孟、韩虽高，不必似之，取其自然。”王安石倘能时时记得这位长辈的教导，则其平生事业，岂仅止乎斯！自负奇才的书生政治家，终于成为黯然销魂的骑驴诗叟，这既是安石自身的不幸，亦是中国文化史的不幸！居今之日而谈弘扬民族文化者，当有鉴于斯！

既发明民族文化一脉相承之道，又超越狭隘的文化本位主义，道学才能成为一种关于“真理”的学说，而其文化价值也才能真正被实践。严格地说，复古运动也只有到达这一点，才真正做到了“复古”，“复”到了“古”的精神实质。(www.xing528.com)

“复古”一词，今人多理解为“开历史的倒车”，其实在古人的观念中，“复古”也便是“中兴”的意思。前文已说过，儒家究天人之际，其最高的哲学范畴乃是“生”，即“生生不已”之道，《周易》所谓“天行健，君子以自强不息”。而“天行”之所以能这样“不息”、“不已”地“健”，便在于它能够“复”。《易》有复卦煖，其象为一阳动于累阴之下。纯阳的乾卦瑯开始遭遇坤卦痲的阴爻，而成姤卦痺，（姤：猝然而遇之意。）阴爻不断侵刨乾阳，至剩最后一阳时，即成剥卦痳，“剥”尽后便成为纯阴的坤卦痲了。而复卦煖，则是一阳重新“来复”。犹如气候上的“冬至一阳生”。若以四季运行为自然过程，无有意义，则亦无可说，但当我们说“冬天已经到来，春天还会远吗”之时，这自然过程分明便显现着“生生”之义。由此说来，则“复”的意义极为重大，有了这“复”，才能保持永远“生生”。所以《彖》曰：“复其见天地之心乎！”这“天地之心”便是“生生不已”，感召着人类“自强不息”。儒家哲学的最精华处，《易》的真精神，亦即吾民族真正的“道”，岂不在斯！是故，从永恒的周而复始、生生不已之进程讲，“复”乃是“健”的具体实现；从“复”的某个环节上讲，它也便是“中兴”的意思，贯穿着“健”的精神。

三百年中兴之梦，实践为中国传统文化的一次“复”的运动。亦即先秦儒家之精神，经了六朝隋唐兼融并包诸种异质文化，达极度繁荣的丰富历程后，在北宋再度显现出来。在这三百年中，一批优秀的中国人，用他们“自强不息”的创造活动，向我们展现了“生生不已”的“天地之心”。

“复其见天地之心乎！”