西周史：第11章礼制：出征、出猎和执驹

西周王朝对出征的礼制有一定的规定。《礼记·王制》说：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造于祢，祃于所征之地，受命于庙，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”这一系列出兵时所举行的礼仪活动，确是西周王朝所规定的。

《诗经·大雅·皇矣》记述文王伐崇得胜，“是类是祃，是致是附，四方以无侮”。可知西周初年“类”、“祃”等祭礼已经举行。《尔雅·释天》说：“是是祃，师祭也。”郭璞注：“师出征伐，类于上帝，祃于所征之地。”这是正确的。

“类”即“”，《说文》云：“，以事类告也。”许慎《五经异义》解释说：“非时祭天谓之类，言以事类告也”（《史记·五帝本纪》正义引）。这是说，“类”不是定期的祭天，是临时有大事而举行祭礼告天。

“祃”是“师祭”，《说文》云：“师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。”《王制》郑玄注云：“祃，师祭也，为兵祷，其礼亦亡。”郝懿行《尔雅义疏》说：“按《公羊传·庄公八年》：出曰祠兵，何休注：将出兵必祠于近郊，是祠兵即祃祭，古礼犹未亡也。祃借作貉，《肆师》云：祭表貉则为位，郑注：貉，师祭也。貉音陌，读为十百之百，于所立表之处为师祭，造军法者祷，气势之增倍也。其神盖蚩尤或曰黄帝。又《甸祝》云：掌表貉之祝号。杜子春读貉为百尔所思之百，书亦或为祃。貉，兵祭也，甸以讲武治兵，故有兵祭，引《诗》及《尔雅》，然则祃本兵祭，因田猎习兵，故亦依仿为之，实则祃宜于所征之地。”郝氏此说，很是正确。古代确有祭祀战神的礼俗。《史记·封禅书》称齐有八神，“三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。并说：“八神将自古有之，或曰太公以来作之。”相传黄帝、炎帝是用兵的开始，《吕氏春秋·荡兵》说：“兵所自来久矣，黄、炎故用水火矣。”《史记·高祖本纪》记其初起时“立季为沛公，祠黄帝、祭蚩尤于沛庭而衅鼓旗”。刘邦起兵出征，祭祀黄帝和蚩尤而“衅”鼓旗，“衅”是血祭，就是祭祀战神（即兵神）。等到天下已定，刘邦还是“令祝官立蚩尤之祠于长安”（见《史记·封禅书》）。蚩尤相传是神话中兵器的创作者，《山海经·大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝。”《管子·地数》说黄帝“欲陶天下而以为一家”，蚩尤“为剑、铠、矛、戟”。黄帝相传是神话中教导野兽战胜赤帝于阪泉的，《大戴礼记·五帝德》说：黄帝“教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版（阪）泉之野，三战然后得行其志”。这些传说都该与蚩尤、黄帝为战神有关。古代确有祭祀战神或兵神的礼俗，西周的祃祭就是这种祭礼的开端。

特别值得注意的是西周对马神的祭祷。《诗经·小雅·吉日》：“吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。”《毛传》：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。”西周贵族由于重视马力，崇祀马神而祈祷。这样把马神称为“伯”，可知他们对马神的尊崇。《周礼》夏官的校人，掌王马之政，“春祭马祖”，郑玄注：“马祖，天驷也。”可知马祖就是天驷。《尔雅·释天》：“天驷，房也。”郭璞注：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”《史记·天官书》：“房为府，曰天驷。”索隐引《诗记历枢》说：“房为天马，主车驾。”又引宋均云：“房既近心，为明堂，又别为天府及天驷也。”房有四星，南星名左骖，北星名右骖，中二星名左服右服，四星合为天驷。正义说：“房星，君之位，亦主左骖，亦主良马，故为驷，王者恒祠之，是马祖也”。他们认为房四星合为天驷，马祖之神就在那里，主管车驾，因而每年初次选定吉日出发田猎，要先祭祀马祖之神而祈祷，见于《小雅·吉日》。祭祀马祖，按礼是要在春天举行的，《周礼·夏官·校人》所谓“春祭马祖”。(www.xing528.com)

一九五五年三月陕西眉县李村西周窖穴出土盠驹尊作马形，器铭作：“惟十又三月辰才（在）甲申，王初执驹于（岸），王乎（呼）师豦召盠。王亲旨（诣）盠，驹易（锡）两”（下文从略）。盖铭作：“王（拘）驹（岸），易（锡）盠驹雷骓子。”同时另出盠驹尊盖，铭作：“王（拘），厚易（锡）盠驹，雷骆子。”

一九八四到一九八五年间陕西长安张家坡井叔墓中出土井叔鼎，同时出土三件盖，铭文都是“唯三年五月既生霸壬寅，王才（在）周，执驹于滆，王乎（呼）巂趩召达，王易（锡）达驹”（下文从略）。达当为井叔之名。

所谓“执驹”是当时一种养马的礼制。《周礼》夏官司马的校人：“春祭马祖，执驹。”郑玄注引郑司农云：“执驹，无令近母，犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰。玄谓执犹拘也，春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之。”《周礼》夏官司马的庾人，“掌十有二闲之政”，“及祭马祖、祭闲之先牧，及执驹、散马耳”。《夏小正》载四月“执陟攻驹”，戴德传云：“执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也，执而升之君也。”可知执驹礼是对二岁的小马离开母马而升入王闲为服马时，初系马具所行之礼。西周重视此礼，特由周王亲自参与。所说“执驹于岸”，当是举行此礼于辟雍中大池之岸。

所谓“执驹”，“执”当为“絷”的通假。“絷”一作“”，见于《说文》。《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》，记季春之月“乃合累牛、腾马，游牝于牧”。仲夏之月“游牝别其群，则絷腾驹，班马政”。高诱于季春之月注云：“累牛，父牛也。腾马，父马也。皆将群游从牝于牧之野，风合之。”又于仲夏之月注云：“是月牝马怀妊已定，故放之则别其群，不欲驹蹄逾趯其胎骨，故絷之也。”按《周礼·夏官·牧师》称：“中（仲）春通淫。”《礼记·月令》称季春“乃合累牛、腾马，游牝于牧”。当时为了便于所牧牛马的“通淫”，没有把雌性牛马系于牧，成为所谓“游牝”，等到仲夏之月牝马怀妊已定，就从牧群中放出，同时把原来随从母马的二岁小马系住，送进王闲以便使用，举行“执驹”礼。《夏小正》四月“执陟攻驹”，“执”是“絷”的通假，“陟”是升登君王之闲。《说文》有“”字，说：“，绊马也”，“读若辄”，与“絷”从“执”声，声近通用。《说文》又有“”字，说：“，马络头也。从网从。”所谓“执驹”，就是给二岁小马套上络头及马具。因为二岁小马已能服车，套上络头及马具，便可驾驶马车而使用。所谓“攻驹”，戴德解释说：“攻驹也者，教之服车，数舍之也。”洪震煊《夏小正疏义》说：“此谓施之羁绊，则可以升之君闲矣。攻犹习也，闲习舆卫是必教之。”可知“执驹”礼具有教导成熟小马“服车”的技艺的作用。“执”是“絷”的通假，指套上络头和马具以及用缰绳带住，常用作动词，如《诗·周颂·有客》所说：“言授之絷，以絷其马。”