孟子及其哲学思想-中华优秀传统文化读本

孟子（约前372—前289 年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，是中国古代的思想家、哲学家、政治家，是孔子创立的儒家学派的主要继承人。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。

孟子

孟子发展和改造了孔子的“礼治”和“德政”的理论，提出了“仁政”学说。孟子认为统治者如果实行仁政，可以得到民众的衷心拥护，称王于天下。孟子严格地界定了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，而且制定了从天子到庶人的完整等级制度；同时，理想化了统治者和被统治者的关系，主张统治者对民众应该像父母对子女，民众对统治者应该像子女对父母。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，那么民众会衷心拥护；反之，如果推行暴政，不顾民众疾苦，那么就会失去民心。孟子通过大量历史事例反复论述，得天下与失天下的关键问题是民心的向背。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，认为政治清明的根本是提高道德修养。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。在道德伦理方面，孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智四种。同时把人伦关系概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五种。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。(www.xing528.com)

仁政学说

孟子“仁政”学说的理论基础，是他的性善论的思想。在中国哲学史上，第一个系统地提出并讨论人性善恶问题的思想家就是孟子，“性善论”在他的思想体系中是一个中心环节。孟子认为： “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子强调仁、义、礼、智等道德观念是人之所以为人的标志，也就是“性”的基本内容。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”，孟子不承认有先天的等级，把统治者和被统治者放在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。尽管“性善论”是唯心主义的说法，但孟子以“性善论”作为人们修身养性和行王道仁政的理论根据，有一定程度的积极意义。

《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入经书的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称之为“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》才得到应有的重视，其地位被推到了高峰。宋代以后，孔子被尊称为“至圣先师”，孟子被尊称为“亚圣公”。