壶里有乾坤：揭示中国女性文化与玉石雕的关系

有人统计过《汉语大词典》里以玉为词根的词和词组，多达1268个，而这些词语中和女性相关的约占总数的十分之一。早在《诗经国风》中便有言：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”等。大约以《诗经》为传统，以玉比美的形式在中国古代文化中盛行开来。晋代陆机曰：“玉容谁得顾，倾城在一弹。”南朝梁代丘迟曰：“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱。”李白《南都行》中曰：“丽华秀玉色，汉女娇朱颜。”这些皆将女子美貌以玉作喻，形容女子仪态万千，貌美如玉。

中国人以玉形容女性，可以说是全方位而立体的，女性的肢体、身材、面部、举手投足都被赋于了玉的含义。如：玉甲、玉爪（指女子指甲的美丽）；玉尖、玉指、玉葱、玉粳、玉纤、玉纤纤（手指之纤细、美丽）；玉肌、玉软、玉雪、玉质、玉娇（肌肤的洁净细腻）；玉柄、玉臂、玉藕（指女子的手臂）；还有玉齿、玉腕、玉手、玉掌、玉腰、玉骨、玉体等词语，几乎女子身体的各个部位都可以用“玉”来美化。还有非常丰富的以玉比貌的成语，冰清玉润、仙姿玉色、粉妆玉啄、瑶环瑜珥、亭亭玉立、冰肌玉骨、抛珠滚玉、玉软花柔、软玉娇香、温香软玉、温香艳玉、珠圆玉润、冰清玉洁，守身如玉、金枝玉叶，琼枝玉叶、香消玉减、玉殒香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉没。

可以说，中国女性自出生起，从发肤到人格品质皆拥有了玉的内涵。玉与中国女性的相契合是审美方向上的形神相合，呈现的是对中国女性“美”的认同与期望，甚至是歌颂，比之石雕略有不同。

石雕和中国女性文化之关系，大约也是认同与期望、歌颂，不过和玉所赞颂的女子之“美”不同，它所颂的是女子之“德”；以玉颂女子用的是比喻，或说是语次，而石雕则是在具象的载体上，最有代表性的便是“贞节牌坊”。牌坊是封建社会皇帝给有贡献的人立的一种碑，用来记载这个人的功绩；而贞节最早指有纯正高洁的道德观念的女性。后狭义指“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的石雕牌坊。(www.xing528.com)

贞节牌坊大约开始于秦始皇时，巴邑有一个名叫清的妇人早年守寡，“用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。汉、唐两代，社会风气比较开放，贞节牌坊倒也没有上纲上线。直到宋代，程颐的“饿死事小，失节事大”提出，朱熹将之作为劝人守节的工具，元明时期，理学日趋兴盛（理学的代表即是程、朱，程、朱所言，皆为金科玉律），贞节观念已经步入了“女子贞操”的极端；进入清朝以后，贞节的含义变得十分偏狭了，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。“贞节”的意义，在古代历史中发展得越来越狭隘，对女性也越来越偏颇，造成的伤害亦愈来愈大。

对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。”寡妇守节，多数当然是思想受了毒害、麻痹后的“自愿”，但有很大的迫于环境、迫于形势、不得已而为之的成分在内。几十年的寡居，青灯荧荧，孤眠独宿，个中的矛盾和痛苦，实在是难以想象的，也是外人所难以知晓的。