玉石雕与中国儒家文化的壶里有乾坤

在中国，许多事物同儒家文化息息相关，玉石雕自然无法例外。

说起玉和儒家文化，必先说到的是儒家赋予玉的“玉德”。春秋早期的思想家管仲率先提出“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”此后孔子将其扩展为“十一德”，即：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之地。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”但许慎《说文解字》嫌孔子的玉德过于繁琐，难以记诵和传播，于是将玉德简化为仁、义、智、勇、洁，即：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”

玉还和儒家的礼乐文化息息相关。玉是礼乐的媒介，礼是由祭祀引申出来的，而礼字的原始字形就是一个器皿中放着两串玉以祭上天；最早的乐器当属打击乐，而玉磬是上古的重要的乐器之一。礼乐文化中玉的地位是不可取代的，特别对贵族来说，玉器贯穿了他们的生活。日常生活中君子必须佩玉。《礼记》说：“君无故，玉不去身。”这个“玉”就是玉佩。日常生活中，君子佩带的是组佩，由玉珩（组佩中的横玉）、玉璜（半璧）、玉琚（工字形玉佩）、玉瑀（珠形玉）、冲牙（组佩中最下端的一端粗，一端尖锐类似兽牙玉）等组成。行走要疾徐有度，不能乱跑乱跳。组佩带在腰上，一走动，组佩上的珩、璜、琚、璃、冲牙等相互撞击，丁冬作响；如果步履合度，玉声清脆，自然会受到舆论的赞扬。《诗经》中不乏这类的诗句，如《终南》秦人赞美秦国君：“君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！”

孝，是我们中国人的重要思想操守，历来不少国君以孝治国，百姓民间以孝为重。而关于孝的事迹，也被古人精编细选，汇集成书。这是儒家文化、孝道文化的体现。现代，我们常以二十四孝雕刻来传述这种孝道文化。二十四孝雕刻的塑像，就是以这些人们熟悉的孝道故事为主体，雕刻着一幅幅关于孝顺题材的壁图。长城石雕的手法细腻，出品的二十四孝雕刻均是精品，人物形象深动，细节清晰精致，非常受人喜爱。(www.xing528.com)

玉石雕刻中许多题材与传统文化息息相关，比如一路连科。图案为一只鹭鸶和莲花，取“鹭”与“路”、“莲”与“连”谐音，故名。芦苇之芦与路谐间。芦苇生长，常是棵棵连成一片，故谐音连科取意。旧时科举考试，连续考中谓之（连科），一路连科是对科举时代应试考生的祝颂语。鹭与荷花，芦苇组成的图称，寓意应试求连捷，仕途顺遂。一路连科又叫喜得连科，祝贺考生连连取得应试好成绩。

另外还如鲤鱼跃龙门。“鱼”和“水”的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想成真，“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。

再比如鱼龙变化。鱼化为龙，古喻金榜题名。《琵琶记·南浦嘱别》：“但愿得鱼化龙，青云直上。”此类雕刻一般都仅刻一龙，与龙相隔的是龙首鱼身的鱼龙。或仅刻一鱼龙，寓意有志者要努力上进，以待时来运转，飞黄腾达。