至此，笔者希望本文已经清楚勾勒出从中国古典思想和戏曲到布莱希特和本雅明再到阿甘本关于姿势展演的理论旅行地图，我们可以将这一关于姿势的理论星丛总结如下：不同于西方的同一性思想，中国思想和艺术在其显著的关联主义和动力论色彩中将世界把握为物质的流变、转化和生成，在其中生命及其身体运动则被把握为根本上蕴含动态的姿势，戏曲的写意姿势展演是对这种动力论姿势观念的实践；布莱希特把中国戏曲中的姿势展演纳入其史诗剧的理论建构中，将其误读为一种实现陌生化效果、直接批判性的姿态；本雅明则捕捉到了姿势的反指意性质，将其引入对资本主义生命政治的间接批判中，在此过程中姿势展演凸显出其媒介性的显赫在场；阿甘本将姿势观念引向了对影像潜能的思考，并实现了一种理论的综合：通过赋予姿势和影像本质上的动力论特性，他恢复了它们与东方思想的亲缘关系；与此同时他也继承并发展了本雅明的思路，指出唯有在对影像媒介性即蒙太奇的重复和中止权力的极端展演中，身体和影像才能从景观与叙事政体的双重宰制中逃逸而出。可以看到，置身于西方现代性的内部，从布莱希特到本雅明再到阿甘本，西方思想家无不运思于身体运动开启的批判可能性，甚至通过对非西方思想的阐释、误读和再定位等策略来对身处的艺术和社会政治政体进行亵渎和批判。阿甘本尤其致力于在影像中召唤一种诗意的身体，从而将生命带回其在运动和时间中充满潜能和强度的存在之域。而当资本主义现代性越发成为我们今日的内在经验之际，更显紧迫的无疑是继续探讨上述西方思想对我们重新思考戏曲尤其是电影中的姿势展演具有怎样的启发。
【注释】
[1]AGAMBEN G. Means without End： Notes on Politics［M］.Minneapolis： University of Minnesota Press， 2000： 49-62.
[2]BENJAMIN W. The Origin of German Tragic Drama ［M］. London：Verso， 2003： 34-35.
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[4]DELEUZE G. Cinema 1： The Movement-Image［M］. Minneapolis：University of Minnesota Press， 1986： 1-8.
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[16]BRECHT B. Brecht on Theatre： The Development of An Aesthetic［M］.London： Eyre Methuen， 1964： 104-106.
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[26]BENJAMIN W. Walter Benjamin： Selected Writing： Volume 3［M］.Cambridge： Harvard University Press， 2006： 101-133.
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[28]BENJAMIN W. Walter Benjamin： Selected Writing： Volume 4［M］.Cambridge： Harvard University Press， 2006： 313-355.
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[34]AGAMBEN G. Means without End： Notes on Politics［M］. Minneapolis：University of Minnesota Press， 2000： 49-62.
[35]HARBORD J. Gesture， Time， Movement： David Claerbout meets Giorgio Agamben on the Boulevard du Temple［M］. New York： Bloomsbury，2015： 71-88.
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