佛教和道教的影响：六浙东的宗教文化重镇慈城

宗教是人类文化中最引人注目而又难探其奥的领域。宗教在中国社会和文化中的地位和作用又是一个诱人的研究领域。外来的佛教与土生的道教更与中国文化结下了不解之缘，渗透到传统文化中的各个方面。浙江是受佛道两教影响很大的省份，而慈城又独具两教在浙江的代表寺、观。在浙江宗教史上.有着特殊的地位。

佛教自西汉末年传入我国后，逐渐地从北向南传播。三国时，吴国的中书令（相当于宰相〉阚泽把故居（在慈城北门外阚峰山麓）捐舍出来，建成了浙江的第一座佛寺——普济寺。这座创建于吴赤乌二年（239）的佛寺，经过1700多年的风雨，最终在“文革”中被拆毁，现在还有这座名寺的一些遗物，如唐代的经幢。该经幢1981年被定为省级重点文保单位，现移存于保国寺前，如今只有保护经幢的碑亭孤立在古寺前的白果树边。这真是唐碑已移灵山去，此地空余护碑亭。普济寺的遗物尚有五代时的石刻飞天（存放在孔庙中）以及上世纪末出土的石刻佛像等。

1928年普迪小学师生们春游保国寺

光绪年间的清道观工笔画

1993年出土的慈湖普济寺唐代佛像

位于慈城东北7公里的保国寺，不但是著名的佛寺，同时也（以其建筑的精巧与独特）是我省笫一批全国重点文物保护单位（当时浙江省仅有六和塔、岳坟、保国寺三个）。

位于城西的永明寺由唐代官宦吕珂捐建，以规模宏大著名。明太祖曾蜴诗当时永明寺高僧一觉上人，使永明寺声誉大振。位于大宝山的宝峰寺、护龙寺，白龙山顶的青龙寺等都各具特色。

在慈北则以五磊寺和金仙寺最为著名，相传东吴的孙权夫人曾到五磊寺朝山进香。20世纪的名僧李叔同出家后曾到五磊寺挂锡求法并创办南山律学院，求学的僧人多达七八卜人，影响遍及全国，为当时著名的佛学院。

慈湖普济寺大门（报干1957年）

唐代名臣虞世南把在慈北鸣鹤的故居舍为定水寺，这也是慈北地区历史悠久的寺院。

除这些规模宏大的佛寺外，更多的是庵堂庙宇，如妙音粘舍、娑罗庵、迎宝庵、西经堂等。其中妙音精舍是宁波最大的庵堂。占地面枳6000多平方米，建筑面积3000多平方米，原为冯家仓舍。1935年改为佛堂，取名为妙音精舍。1949年，著名的僧尼本空法师将其用作弘法道场。1987年后重新整修，除恢复原大殿外，还新建了观音殿、净业堂和纪念本空法师的烟水阁等。自此妙音精舍成为宇波最重要的尼姑庵，并因此佛名远扬，吸引着四乡八方的香客。这些寺庙庵堂都设有经堂，供信女（主要是老年妇女）念佛诵经。经堂环境幽静，老婆婆围桌而坐，边数佛珠边说家事。故有“河埠头媳妇说阿婆，庵堂里阿婆说媳妇”之谚。

这些寺庙以及寺庙文化深刻地影响了当时人民的生活和民间文化，进而成为传统文化中的一个重要成分。

慈湖普济寺五代（吴越）佛像

摄于1957年的慈湖普济寺唐代经幢（现寄存在保国寺）

道教是我国唯一自创的宗教，尽管与其他宗教相比，它缺乏完整的理论体系和严格的组织结构，带有许多原始宗教的痕迹。但因为它生长在中国的土地匕所以与广大民众有着天然的联系。鲁迅先生曾说过“中国的根底全在道教……以此读史有多种问题可迎刃而解始建于唐天宝八年（749）的清道观以其雄伟的建筑、幽静的环境、众多的文物和广泛的影响成为浙东著名的道观和浙江的道教中心。

其门被称为“龙山第一门”，山为“句章第一山”。清道观有三绝：参天古柏、精制转幢、五金巨钟，皆使人叹为观止，在海内外具有很大影响。每逢农历六月二卜四日和冬至夜，成群结队的信徒携被挈枕来到殿前野宿求梦，以期得到神仙的指引，多时竟达数万人。消道观的夜宿与西南储山龙王堂、东南梁山伯庙的夜坐并称为“三大夜坐”。其中龙王堂夜坐求财，梁山伯庙夜坐求婚（姻），而清道观的夜坐则是为了求官（事业发达）因而求者也最多。传说明代权相严嵩就在清道观求过梦。

能工巧匠的杰作——江南现存最古老（北宋）的木结构建筑保国寺大殿

青道观毁于“文革”期间，能声传数十电的巨钟之鸣久成绝响。所幸在慈城开发的蓝图中将重建清道观。如今，重建的清道观耸立于东南的龙山之巅，晨昏之中倩影变幻，虽未竣工，却已与慈城山水浑为一体。这不仅仅是慈城开发的需要，也是广大群众所殷切盼望的佳音。因为没有一座建筑能像清道观那样深入老慈溪人的生活，像图腾那样高悬在东南之山，在无数代慈城人的心中留有不可抹去的印痕和难以释怀的情结。

保国寺大殿内景

保国寺是北宋慈溪县能工巧匠的杰作。据江南现存最古老的木结构建筑一保国寺的发现者戚德耀回忆：

上世纪50年代初，戚先生等一批年轻人被送到南京工学院与华东建筑设计院合办的“中国建筑研究室”学习古建筑.他的老师是当时建筑史学界并称“北梁南刘”的刘敦桢。

两年后的1954年8月，戚德耀与另外两名同学一起开始了暑期实习。由于戚德耀老家在宁波同时又是慈城人的女婿，所以他们这一组顺理成章地负责浙东一带民居及古建筑调查。当时慈溪县的县城在慈城，在那里，他们偶然听说慈城东面有座规模甚大的'“无梁殿”为唐时所建，于是便心生疑惑。因为据他们所知，无梁殿的形制多为明清时采用，尚未听说过唐代就有这种建筑。

然而，三人环寺仔细地转了一圈之后，传说中的无梁殿却没有找到，最后在后厢房见到了一个50多岁的和尚。询问后方知，老百姓口中的无梁殿其实是个误会，因为大殿的顶梁部分被天花板遮挡，群众误认为是“无梁殿”。而且，殿内原本供奉有“无量寿佛”，确有“无量殿”的称呼。三人原先的疑惑终于一扫而空。他们赶紧重返大殿，仔细察看殿内各个细节部位，发现斗拱用材很大，共66朵，枋隐刻“七朱八白”等古建筑特有的形式。九根花瓣柱、藻井等构件风格，也让他们意识到，这座寺庙并非明清之作，至少是南宋：从有些部件推测，可能为更早的北宋。

三人找到佛台后面，发现背面有“造石像座记”，镌刻着“……崇宁元年”字样，依此初步认为宋构的可能性更大了。

北宋造石佛座记

慈湖和三国时吴太子太傅阚泽也有一段因缘。阐泽字德润，句章人。他曾在此读书，晚年又隐居于此，故慈湖又称阐湖或德润湖。

阐泽自幼好学，但没有钱买书，就借了别人的书来抄。他博览群书，兼通历数。孙权统辖江东诸州，聘他为西曹椽，累迁至太子太傅。《三国演义》中对他有极精彩的描写，说他与黄盖合谋，打扮成为一个渔夫，向曹操献诈降书，竟使足智多谋的曹操也中了计，酿成赤壁之败。湖边他的读书处，吴赤乌二年（239）舍为寺院。唐大中二年（848），慈溪县令李楚成立为德润院。宋大中祥符元年（1008），又改名为普济寺。寺内原有罗汉像五百十六尊，并附设了阚泽的祠堂。寺中还有一尊唐代住持僧遂瑞的真身像。遂瑞和尚俗姓张，出家于德润寺（普济寺）。据传，他朝夕通法华经，唐咸通十年（869）坐化时，口吐青莲七朵。后来葬在汤山之腰，葬处常有云气旋绕于上。一天，坟墓里忽然传出念经的声音，乡人掘地得遂瑞真身，端坐如生，舌端青莲尚在。普济寺就把他的真身迎归本寺供奉起来。

古寺院（摄干1928年前）

明·屠隆《清道观》

道人海上挟双鱼，载满句章父老书。

己向龙山构祠貌，又从宝岭结行庐。

文驱怪石诚然尔，公颂入即云实愧余。

何武不知声赫赫，庄生唯见梦蘧蘧。

遨游南国无停辙，归去三汀好卜居。

别久故人劳缱绻，可能无字问樵渔。

慈湖灵应庙（摄于1957年）

柳山庙现状

清道观始建于唐天宝八年（749），有一千二百多年历史。一度倾废，宋绍兴三十年（1160），道土叶景虚化缘募捐在废墟上重建。元至元十七年（1280）复毁于战火，至元二十四年（1287）乂重建，井将真圣观归并。真圣观原名东山道院，在列仙游观山门东苜，是游方道上往来息驻的临时招待所。至明洪武二十四年（1391），又将附近的至道宫和崇寿官收并，始改名为清道观。(www.xing528.com)

明洪武初年，列仙游观遭受兵火之劫，败垣危楼，杂草丛生。据明夏时正《重建清道观记》所我，他和父亲共游清道观，道士王智静迎导他们登高远览，山河形胜，依旧为一邑胜地，而昔日的长廊杰阁，高门大殿，却已荡然无存。道上局居于劫余幸存的山房，仅蔽风雨，日以粥糊果腹。

王智静与其徒吴以诚苦心经营数年，始于成化四年（1468），将清道观修建一新。前有高真殿，中为五岳行宫，后有法堂，东筑宫厅，挂着“天开图画”的匾额。万历：十年（1592），郡丞龙德孚从民间收买山田划归清道观，道士又在官厅左首为龙德孚建生祠。祠西为文昌阁，旧名蓬莱轩。

消康熙二十年（1681）重建大殿和云亭，二十二年（1683）重建官厅。官厅四周遍植桂树，因又称桂花厅，为该观招揽游客品茗宴酌之所。

过去每年农历六月二十四日，游客如云，途为之塞。冬至前夕，还有成群结队的居民，携被挈枕，在大殿前野宿求梦。

宋·王休《游普济寺》

排险凌空入磴斜，参差金碧倚烟霞。

一山门里分三刹，万柳湖边带几家。

世上无人吞栗棘，国中有佛吐莲花。

凭阑凝望瑶天表，数点青山似乱鸦。

清·黄宗羲

《舟泊夹田桥，登清道观留赠张炼师》

小舟风浪泊江干，邂逅良朋上翠恋。

云割山川都半面，天分肥瘦觉干般。

送春始听鹃声好，话旧何妨酒量宽。

建欲名山留故事，须求贞石出云端。

护龙寺

建于1872年的慈溪基督教堂

明太祖《赐永明寺僧一觉》

上人侣影处幽林，紫竹寒潭映水森。

草舍半间云外月，松窗一罚谷中心。

玄谈静夜风生石，顶礼清晨钟撞金。

有客叩禅曾问道，昂昂寂寂悟机深。

明·桂彦良《为一觉上人赋詹葡室》

南山有詹葡，郁有翠成阴。

奇葩欺白绀，脆实羞黄全。

上人爱兹植，辟室幽且深。

凉风拂轩楹，幽芬散衣襟。

薰然道气和，足以清禅心。

朝夕此游憩，炎尘讵能侵。

看花默无语，时复动新吟。

弘一法师在慈溪

民国初著名艺术家李叔同在杭州虎跑寺削发为僧，法号弘一法师。1929年至1931年间，他曾两次云游慈溪县名刹金仙寺、五磊寺。

弘一法师在五磊寺期间，除带弟子丰子恺等到县城慈城饭佛寺等寺院挂锡外，一般不出山门，潜心于书法、绘画和佛学，广结翰墨因缘。他住在该寺方丈殿东北角的客堂间。他每天除早晚做功课外，每日每晚便是没完没了地写与画，写得疲劳了，就站起来看看，写了又看，看了又写，反复琢磨，悠然自得，达到了忘我的境界。李叔同虽身居深山冷岙，但总有不少人来信索取他的书法，他写了后便寄往各地广交墨缘。曾为弘一法师烧饭的王小甩回忆说，弘一法师平易近人，曾将亲手书写的“戒定慧”三字的一张条幅送给他。

弘一法师对佛学有很深的造诣，被佛门弟子尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”，曾在五磊寺创办南山律学院，广收全国各地僧侣七八十人，传授佛学。他亲手写成的《四分律比丘戒相表》在中国佛教史上有一定地位。他遁入佛门，看来是对当时社会的内外交困、民不聊生的一种反抗。

在慈溪时的弘一法师

原护龙寺石碑

妙音精会