喻体选择对创造产生影响

中国譬喻是根据类推、类比形成的。其形成原因多与中国人传统的思维方式有关。这种思维方式多体现在直观性、经验性和想象性等方面，因此喻体多选择身边的事物。但佛典修辞类譬喻的喻体范围更广，大有无所不包之势。它的喻体选择虽然有很多来自我们身边很熟悉的事物，但更多地来源于人们想象中的事物，如：“譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念，我先照此，后照于彼，但以山地有高下，故照有先后。”该例中的“阎浮提”“须弥山”“黑山”等都是佛教里虚幻的景物，也是人们想象出来的事物。

佛教还可以根据事理创设喻体。在佛教传播的过程中，为了给世人以警醒，佛典中出现了很多编造的愚人故事，又为了达到震慑人心的效果，所编造的故事大都源于现实生活，但又远远高于现实生活，于是产生了一种“荒诞性”的艺术效果。如佛教提倡学习佛法应该循序渐进，应由小乘佛教逐渐过渡到大乘佛教。但佛教为了说明这个道理，创设了一个荒诞的故事加以说明，见于《百喻经·卷上》：

往昔之世，有富愚人，痴无所知，到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？即唤木匠而问言，曰：解作彼家端严舍不？木匠答言：是我所作。即便语言，今可为我造楼如彼。是时，木匠即便经地垒堑作楼。愚人复言：我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。木匠答言：无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋，不造第二云何得造第三重屋？愚人固言我今不用下二重屋，必可为我作最上者。

很明显，这是佛教根据要说明的道理而虚构出来的故事，即根据本体来创设、虚构喻体，这是佛教修辞类譬喻的一大特点。佛教修辞类譬喻的这个特点对中国譬喻也有很深的影响，如柳宗元有名的寓言《蝂传》：

蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡，不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！(www.xing528.com)

这则寓言用了荒诞的描写手法，对一个善于负重而又好爬高的小虫，加以十分生动而又深刻地描写，把小虫比喻成贪官污吏，把小虫身上的负重物比作名、利，把它们之间畸形的关系比喻成贪官扭曲的心态。辛辣地讽刺了那些达官贵人唯利是图、贪婪成性的丑恶本质。又如《艾子杂说》^[16]中的一个故事：

赵以马服君之威名，擢其子括为将，以拒秦，而适当武安君白起，一战军破，掠赵括，坑其众四十万，邯郸几败。艾子闻之曰：“昔人将猎而不识鹘，买一凫而去，原上兔起，掷之使击，凫不能飞，投于地，又再掷，又投于地，至三四，凫忽蹒跚而人语曰：‘我鸭也，杀而食之，乃其分，奈何加我以抵掷之苦乎？’其人曰：‘我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶？’凫举掌而示，笑以言曰：‘看我这脚手，可以搦得他兔否？’”

该例用“误以鹘为凫”的故事来说明用赵括为将而败于秦的历史事实。这个故事很明显也是虚构的，把凫（即野鸭）比喻成赵括，把凫不能猎兔比喻赵括不能破秦军。