实践理性精神与儒家中庸造物观-中国设计艺术原理

实践理性精神形成于先秦时期儒学在氏族血缘基础上架构起来的“仁礼”之学，最早源于孔子“发愤忘食，乐以忘忧”的入世精神、“克己复礼”的政治抱负，以及“修己以安人”的自我实现与自我境界超越。孔子关注社会现实，最具代表性的论断是“未知生焉知死；未知人事，焉知鬼事”，他以生者的视角体察万物，因而并没有将思考的重心引向宗教或抽象的思辨，而是将哲理的思考引入了日常的世俗理性中。因此，儒家并没有抽象的纯思辨之“道”，“道”存在于日常世俗事物中，其中尤指以“仁礼”为代表的社会伦理秩序中，也存在于工艺、文化、科技之中。其结果是，将“道”赋予万物之后，抽象的先验之“道”的缺乏，使儒学转而强调要从万物中悟“道”，因为道存在于世俗万物中，工艺、文化及科技的特殊性，成为悟道的最直接渠道，“乐以载道”“文以载道”“物以载道”也就成了中国古代工艺及文化发展的典型特点。孔子实践理性的核心在于将天、地、人作为一个统一的整体，论证伦理道德体系的建构及君子个人的内在修养，较少思考与社会政治现实及物质生产无关的抽象问题。在这里，君子的前途是“学而优则仕”，仕的目标是维护以“仁礼”为核心的社会伦理秩序。在以伦理体系的建构为目标的实用理性影响之下，工艺及科技等被视为“奇技淫巧”。强调工艺为政治服务及彰显道德伦理的社会实用性，要承担以之显道的作用，要致用利人，避免脱离人事经验的抽象思辨，它引导中国传统工艺的发展，承续着明显的中庸心理，即不玄想、重经验、轻逻辑以服务于现实生活，保持社会政治经济系统的和谐稳定。

儒家以中庸为主的造物观念主要贯穿在孔子、荀子等关于“仁”与“礼”的学说之中，其核心是“文质彬彬”，即讲究人与事物内在美和形式美的统一，实用与修饰的统一。在《论语·雍也》中，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”指事物的本质，也可指内容，“文”含有外在形式美或纹饰、修饰的意思。在孔子看来，“质胜文”或“文胜质”都是偏颇的，人们仅保持不饥饿、维持基本生存的需要，就会回到早期社会的原始温饱状态，不符合以“仁”为核心的“礼”的要求；同样，“文”虽然重要，但是这种审美形式如果超出了内容或本质，外表漂亮但内在虚浮，也是不可取的。孔子并不像墨子那样以节俭为由否定艺术和装饰，而是肯定乐器、乐律、舞蹈、服饰、诗歌等声色之美，前提是要符合“礼”“仁”的要求，不能只重形式而忽略内涵。这一工艺造物批评思想延伸到设计批评上，是指造物需要有必要的美化和外在装饰，但要保持在一定的限度之内，不能超越“质”即本质或实用的范围。

《论语·乡党第十》中有一段孔子关于君子穿衣的说明：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。”较为具体地表达了孔子实用与装饰并重的着衣观念。“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，指君子不用深青透红或黑中透红的布做平时衣服的镶边，也不用红色或紫色的布做平常在家穿的便服，这些颜色是古人斋戒、服丧或上朝时的衣服，平时穿则不合适，也就是说，穿衣要适合它本来的功用。“羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布”，说的也是这个意思，即服饰不能仅仅追求漂亮，而要符合适当的时间和场合，重点在于它的适用与实用。文中“当暑，袗絺绤，必表而出之”，“亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半”更明确地说明了衣被的实用要求，意思是夏季暑天的时候，要穿粗的或细的葛布单衣，这样透气凉爽，但一定要套在内衣外面，因为麻布纤维粗，不宜贴身穿；平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些，这样便于居家活动或做事；睡觉一定要有睡觉盖的被子，要有一身半长，便于保暖。除了实用，孔子同时提倡美观和必要的修饰，“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘”，“去丧，无所不佩”，是说黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的小鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣，这样更美观。而服丧期满后，什么装饰品都可佩带。可见，孔子不仅提倡外在美和装饰，还提出了创造美的形式的具体做法。

儒家中庸造物观念不仅提倡修饰与实用、与精神的功利性并重，可贵之处更在于强调二者的融合与统一。孔子把黄黼黻衣、舟车白马、雕琢刻镂之类的造物艺术称为“文”， 即必要的修饰，“文”能区分出“礼”，体现礼乐之美，进而达到“仁”，从而具有实用、“善”（即“质”）的功能，因此，外在美的形式和内在的功利性并不冲突，二者是融为一体的。儒家思想的另一位代表荀子对这一观点也表达得十分清晰。《荀子·富国》中说：“故为之雕琢刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；……为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。”他认为，各种器物的雕琢刻镂，在衣服上缝染华丽的纹饰，是为了区分贵贱，而不单是追求它的美观、花哨；修建宫室房屋，是为了能有一个避免燥湿、修养德行、区别贵贱的居住条件，而不仅是追求它的外表。(www.xing528.com)

图2-32　河北承德避暑山庄法林寺正殿额枋旋子彩画是皇家的象征

儒家学说认为，形式美是具有功利性的，并不是为美而美。也就是说，美与善的“合目的性”是融为一体的。