寓情于景，情景相即，中国文化通义

在中国的艺术中，可以说情浓而意远，景清而心淡。情和景相即而不相离。由于儒家伦理及王权政治在中国文化中占据中心地位，由此逐渐养成中国人崇拜权威的性格。同时，由于积淀在人们心理文化中的道德意识和政治观念的不断强化，又形成一种心理反差，使人们的情感、自由等意识在道德与政治之外，寻找表演的舞台。也就是说，现实的道德说教与社会规范往往抑制人的情感，只有在艺术中才有相对的表现机会。因此，“情”成为中国文学、艺术的主要表现对象。

但中国艺术的“情”，非“情欲”之情，而是“无我之情”或“有情而无我”的所谓超越之情。它在艺术的表现中是严格排除“私欲之情”或“功利之情”的。认为只有这种排除了一己之私的情才能与天地万物之情有一种共鸣。因此，人之情即万物之情；万物之情即人之情。如“池塘生春草，园柳变鸣禽”“春草无人随意绿”等著名诗句，都表现了人之情与万物之情的共鸣。

所谓“景”，亦非人的一孔之见，它是通过一景一物来反映自然之“全”。这样，一首诗、一幅画或一件艺术品，就不必拘泥对物象的表面的忠实的描写，而是驰骋无形之情于自然之全，以最后情感直率的表现为目的。这也就是谢赫“气韵生动”说的真谛。苏东坡的诗说“论画以形似，见与儿童邻”，元代名画家倪云林也说“余之竹，聊以写胸中之逸气耳。岂复较其似与否，叶之繁与疏，枝之斜与直哉？”这就是中国传统艺术所要求的“不以理入诗”或“不以形似论画”的真实含义，都体现了中国艺术的重情精神。

清代画家方薰在解释谢赫的“气韵生动”时说：“气韵生动，须将‘生动’二字省悟，会得生动，则气韵自在。气韵以生动为第一义，然必以气为主。气盛则纵横挥洒，机无滞碍，其间韵自生矣。”（《山静居画论》）这里的“生”字，应当作“生命”“精神”“情”来解。这就是说，在中国古代艺术家的心中，对象美的价值，不是其自身所有的价值，而是其中所表现或蕴涵的人的“生命”“精神”“情”的价值。凡艺术须顽强表现这生命之情。我们看中国艺术中的诗与画，举凡好的作品，莫不充满和洋溢着这生命之情的。在中国的艺术家看来，缺乏表现生命之情的艺术品，绝不是好的作品。在西方画的艺术中，线条、色彩是说明物象的主要手段，而在中国艺术中，它恰恰是画家情感的象征。对于一朵花、一株小草，都能用丰富的同情来表现其所有的世界，它不关心科学的、实体的精微，不致力于光与阴、明与暗的立体再现，不追求外貌的形似与逼真，只要有气韵的表出，有生命之情的流动，这便是一件好的艺术品，这也即是钟嵘《诗品》所说的“穷情写物”，也即刘勰《文心雕龙》所说“登山则情满于山，观海则意满于海”之谓，亦即歌曲中“万水千山总是情”之谓。由此可以说，西方的艺术根源于科学；中国的艺术根源于情意。根源于科学则重客观摹写；根源于情意则重主观的夸张。在中国的艺术中，像山峦叠嶂的山水画，犬牙交错的怪石，凌空曼舞的飞天以及头重脚轻的老寿星等，都是采用了一定的夸张手法，以体现对生命之情的观照。

中国的艺术所以重情，与万物有情的宇宙观亦有密切联系。它是借助于宇宙之情而抒发个人之情，借“自然观照”所得之景，使情景相即相融的。因此，“情景相即”即“情景合一”，是中国传统审美价值观的重要内容。也就是说，中国艺术虽然根源于情意而有主观夸张之感，但它并非离景而写情，它所追求的是审美主体的情感与审美客体的情感的协调统一，因此不能说中国艺术是主观主义的。明代的谢榛说：“作诗在乎情景，孤不自成，而不相背。”（《四溟诗话》）离景则情无所施；离情则景不自成。“景中生情，情中生景，故曰景者情之景，情者景之情”，“情景一合，自得妙语”（王夫之：《姜斋诗话》）。因此谢榛又说：“诗乃摹写情景之具，情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大。”（《四溟诗话》）中国的诗、文、词、赋、绘画等等之所以贵高洁、清真，而其源头，“不过情景二字，非对眼前写景，即据心上说情。说得情出，写得景明，即是好词”（李渔：《窥词管见》）。袁中道在《牡丹史序》中说：“天地间之景，与慧人才士之情，历千百年来，互竭其心力所至，以呈工角巧意，其余无蕴矣。”这就是说，“情景相即”的审美价值在中国传统艺术发展中一直是艺术家追求的目标，它成为中国艺术发展的一大动力。

以上仅标举三点作为本部分的基本内容。实际上，除此之外，中国艺术的审美价值尚有许多重要内容未曾提及，如重和谐轻对立、重平衡轻突破、重中庸鄙偏激等等，由于篇幅所限，不在此一一列举。

【注释】

[1]马克思：《剩余价值理论》，《马克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社1960年版，第330页。

[2]“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

[3]“子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）(www.xing528.com)

[4]王国维：《人间词话》，载叶朗总主编：《中国历代美学文库·近代卷》（下），高等教育出版社2003年版，第377页。

[5]（明）唐志契：《绘事微言》，载叶朗总主编：《中国历代美学文库·明代卷》（下），高等教育出版社2003年版，第153页。

[6]冯友兰：《为什么中国没有科学》，载《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984年版。

[7]《周礼·地官·大司徒》：“以五礼防万民之伪，而教之中。”贾公彦疏：“使得中正也。”又《晏子春秋·内篇》：“衣冠不中，不敢以入朝。”张纯一注：“中，正也。”

[8]《史记·乐书》：“四畅交于中而发作于外。”张守节正义：“中，心也。”

[9]《楚辞·离骚》：“羌内恕己以量人兮……”王逸注：“以心揆心为恕。”

[10]王聘珍：《大戴礼记解诂》，中华书局1983年版，第208页。

[11]杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1960年版，第61、64—65页。

[12]冯友兰：《论风流》，载《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984年版，第613页。