“仁”是孔子思想的核心，是衡量君子的道德标准，一个人觉醒的标志就是具备了仁，这一思想在孔子这里就是人要有仁爱之心。
孔子的弟子颜回问夫子怎样才能达到仁的境界，夫子的回答简洁明了，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）孔子的解释是克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。就是克制自己的私心，实行周礼，并且还具体到了实行礼的条目，那就是不符合礼的不去看，不去听，不去说，不去做。这则语录讨论的是关于“仁”的话题，夫子给出了明确的做法和路径。这里的礼实际就是夫子的仁爱思想，这是人生命高度自觉的表现，而制约“仁”实现的痼疾就是人内心的私欲。实行仁应分两步，首先就是克已，去私欲，除私心，排杂念，私心杂念最难除，人常说：“人不为己，天诛地灭”。私欲是顽疾，王阳明先生说：“去山中贼易，去心中贼难”。其次，就是回到礼的要求上去，按礼行使，具体就是“四勿”，对于不符合礼的事不看，不听，不传，不做，用正义来约束自己。
“仁”究竟有多重要，值得一个人至死不渝地追求？夫子教导弟子“杀身以成仁”，就是为了仁，宁可牺牲生命，可见仁在儒家思想中所占地位的重要性，就是对人要亲善、仁爱。
实行仁的关键是践行。孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”就是士以仁为己任，因此具有更重的责任与担当。曾子努力践行夫子“仁”的思想，提出了更加严苛的要求，作为当时读书人阶层的士人，的确没有高的社会地位和大的权利，但他却肩负重任，任重道远，应当具有博大的胸怀，长远的目光，坚毅的品格，并且一生追求仁，至死不渝。
“仁”就在细微处。具备仁不是要有什么大的行为举动，而是要从细微的言谈举止做起，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）就是不可有“巧言令色”之言之容，即故意说讨好别人的话，故意表现出美好的脸色，违心做事。关键就是对“巧”和“令”的理解，就是“巧妙”和“美好”的意思，再附之以“故意”，也就是心口不一，表里不一。这就为我们的为人处世提出了忠告，一则自己不能为达到某种目的而有意讨好别人，赢得别人欢心；二则要有辨别地识别别人对自己的美言美颜，不为假象所迷惑。孔子精短的言论给我们以警醒，要达到仁的境界，就需要在“内在上”下功夫，加强内在的锤炼修炼，在“心”上下功夫，练内功，练真功，让自己变得真正强大，而不是以花言巧语，哗众取宠，博得别人的欢心。另外，对别人的美言美语应善辨，兼听则明，偏听则暗，不可迷失方向，应坚定自己内心的那份执着，完善自己的仁德。(www.xing528.com)
实行仁贵在坚持。“仁”是孔子所倡导的道德行为的至高境界，是孔子哲学思想的最高范畴，是其伦理道德的准则。子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”这则语录，夫子认为弟子中坚守仁最持久的就是颜回，而其余的则只能坚持短的时间。做事贵持之以恒，水滴石穿，绳锯木断都是恒心所至，孟子云：“人皆可为尧舜。”是鼓励人人向善。我们做事应始于仁，行于仁，终于仁，一切行动不违仁，仁是道德追求，也是道德底线，关键就是怎样守护仁。
我们做事往往有始无终，半途而废，一个小小的坚持，往往会助我们成功，持之以恒是生命高度自觉的表现。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力，这是做人的目标，因为一个人如果不仁不智，他就不可以长久处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，他不会约束自己的行为，会做出犯上作乱之事，会损害他人利益。
真正达到生命高度自觉的人，他会安于仁德，利于他人，会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格，他能一贯把持自己高尚的人格，不因贫困、利益、权势而改变。孔子认为自己的弟子中最贤德的人是颜回，他住在简陋的街巷，吃着粗糙的饭菜，仍然能不改其乐，老师以有这样高度生命自觉的弟子而自豪。孟子也说：“贫贱不能移”，就是处于困顿的境地不动摇自己的做人底线，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子将仁者之德比作山，“仁者乐山”，山，峻高挺拔，巍峨雄奇，沉稳庄严。山有山的沉稳，山能善纳万物，具有博大的情怀，它能容纳自然的花草树木，不拒自然的风霜雨雪，宽怀大度地对待自然中的“忧”，能及时化解，无忧无虑，处变不惊，始终乐观旷达，具有仁者气度。山如长者，可以凭依如靠山。仁者如山，厚重博大，内涵丰富，仁慈而能容万物于一体，容瀑布自山体而降，纳溪流潺潺作响，百花竞相吐艳，高树俏拔林立，百鸟相和畅鸣，容万物，包万象，兼容并包。仁者以厚为本，厚重，厚道，宽厚，实乃君子之风。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
