中国小园林：以小见大、独好偏阒的艺术之美

中国人的智慧中，存在一重要的思想，就是以小见大。恒河沙数，一尘观之；浩瀚大海，一沤见之；一拳石，可以知高山；一叶落，可以知劲秋；一朵微花低吟，唱出世界的奥秘；一枝竹叶婆娑，透出大千的消息。所谓一花一世界，一草一天国。

中国艺术中欣赏的小园，给人带来独特的享受；构图精致的工艺品受到人们的喜爱；绘画中以小见大的风气非常流行；盆栽之妙更是典型的小中见大，“栽来小树连盆活，缩得群峰入座青”，其中蕴含着艺术家绝妙的用思；中国独有的篆刻艺术，于方寸中见乾坤，更突出了以小见大的审美观念。

大有大的气势，小有小的精微。以小见大思想的流布并非代表一种衰落的气象，流连于小的乐趣，也并不一定就是偏安和狭隘，在方寸之间优游回环，很难说就会失去生命进取的力量。小中也有心灵的大开合，有自在腾挪的空间，有优柔含玩的意味。在一定程度上可以说，以小见大，刚健之道也。地虽小，但心中有了力量，天地自大，宇宙自广。空间虽然是寂寞的，但偶然的兴会、悠然的把玩，可以穿透世界，洞察千秋，贯通人伦。

中国园林普遍遵循以小见大的原则。用中国艺术家的话说，叫作“壶纳天地”。壶虽小，天地却很宽；壶中似乎空空，却有庄严楼台，无边妙色。不必华楼丽阁，不必广置土地，引一湾清泉，置几条幽径，起几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界，便可使人“小园香径独徘徊”（晏殊《浣溪沙》）了。

中国园林家毫不讳言园林小的特征。无锡有蠡园，我们今天说管窥蠡测，蠡，就是瓢，就是一瓢水，以它来命名，以小见大的意思很明显。扬州园林多以石取胜，如片石山房，园以湖石著称，园内假山传为石涛所叠，假山的设置，很见特色。溪流逗引着山体，彼此回护环抱，别有风味。山体虽小，却有巍峨绵延之势；水流虽细，却似断非断，与山体相激越，有奔腾跳跃之势。艺术家就是要在此创造“一片石”的奥秘世界。扬州有小盘谷，也是清人遗园，园内假山林立，溪流盘旋，山上瀑流泻下，假山的周围奇树盘桓，人的澹荡的心灵，使园林的空间大了、远了、飘渺了。

王维说：“行到水穷处，坐看云起时。”这两句诗受到人们的喜爱，说的也是内在心灵境界的提升。谁人没有困窘处、为难处？人在宇宙中，所占空间是如此之小，所拥有的时间是如此之短，但一个通达的心灵可以超越“穷”，在“穷”处升起生命的蔼蔼春云。有通达之心，外在世界又如何能固塞它的天地？杜甫诗云：“水流心不竞，云在意俱迟。”其中所含的哲学智慧同样给人以启发。当你融入世界时，白云轻起，流水淙淙，你的心和云儿缱绻，与清泉同流。(www.xing528.com)

中国园林反对敞朗，而独好偏阒，这和欧洲古典园林正好相反。在中国园林世界中，围墙藏于绿萝间，若隐若现；山楼轻披藤蔓，愈牵愈长。梧荫匝地，槐影当庭，影影绰绰，妙意无穷。又好做隐而曲的游戏，愈闭处愈开，愈窄处愈宽。山穷水尽处，一折而豁然开朗；轩阁阻挡处，一开而通别院。空灵活络，玲珑优游。

对于造园家来说，不在乎园小，而在于通过独特的设计，使鉴赏者能够在其景致的引领下，同生烟万象，汇大化洪流。假山虽无真山那样巨大的体量，却可以通过石的通透、势的奇崛以及林木之葱茏、花草之铺地、云墙漏窗等周围环境，构成一个生机盎然的世界，从而表现山的灵魂，表现心灵的体会。我们欣赏一个园林，看的不仅是它的景致，还包括它与自己心灵的关系，一片自然山水就是一幅心灵的图画。我们在谐趣园中，所“谐”出的不仅是外在景致的趣味，还有心灵的趣味。我们有悦耳悦目的感受，更有悦心悦意的性灵活动。觉得眼前的对象不仅可行可望，更可居可游，我们的心与之同游。

由此可见，亭阁虽小，但艺术家将它放到天地之中，汇入宇宙的节奏中，招风雨，幕云烟，伴春花秋月，收渔歌鸟鸣。这样的园子怎么可以说小呢？这样的天地怎么会局促呢？心自远，天地自大。地偏又何能阻隔！

只有一片梧叶，不知多少秋声，中国人强调当下直接的生命体验，关心的是心理的真实。以一叶之落，推知秋之萧瑟，并非出自理性的推演，而是一种对生命的感喟，是气化宇宙运转所勾起的人的深层生命悸动。它的中心不在于由一叶之落想到很多很多叶子落，想到秋天来了、季节更换的科学事实，而在于将人放进这个世界中的生命悸动。一片梧叶知秋声，性灵也被置于秋风萧瑟之中。