可以说,东方人发现了枯槁的美感,在深山古寺、暮鼓晨钟、枯木寒鸦、荒山瘦水中,追求一种枯拙的韵味,这是东方人贡献给世界美学的重要理论。它所体现的正是大巧若拙的传统哲学精神。
北宋文学家苏轼也是一位画家,他留存的画作很少,今藏于北京故宫博物院的《枯木怪石图》是一幅选材很怪的作品,他不去画茂密的树木,却画枯萎衰朽的对象;不去画玲珑剔透的石头,却画又丑又硬的怪石。这件又丑又怪的作品在历史上并不令人讨厌。黄山谷曾有《题子瞻枯木》诗:“折冲儒墨陈空堂,书入颜杨鸿雁行。胸中元自有丘壑,故作老木蟠风霜。”山谷认为,苏轼的画别有衷肠,别有世界。他的世界到底是什么样的呢?对此,苏轼自己有题诗道:“散木支离得天全,交柯蚴蟉欲相缠。不须更说能鸣雁,要以空中得尽年。”
苏轼画出如此的怪木,他的怪木,就是庄子的“散木”,是那种支离得天全的散木,表现的是大巧若拙的人生智慧,在丑中求美、在荒诞中求平常的道理,在枯朽中追求生命的意义。苏轼不仅将拙当作一种处世原则,还将它上升为一种美学原则。用他的话说,就是“外枯而中膏,似淡而实浓”“发纤秾于简古,寄至味于淡泊”。
从枯树来看,它本身并不具有美的形式,没有美的造型,没有活泼的枝叶,没有参天的伟岸和高大,此所谓“外枯”。但苏轼乃至中国许多艺术家都坚信,它具有“中膏”─丰富的内在含蕴。它的内在是丰满的、充实的、活泼的,甚至是葱郁的、亲切的。为什么这样说呢?它通过自身的衰朽,隐含着活力;通过自己的枯萎,隐含着一种生机;通过自己的丑陋,隐含着无边的美貌;通过荒怪,隐含着一种亲切。它唤起人们对生命活力的向往,它在生命的最低点,开始了一段新生命的里程。因为在中国哲学看来,稚拙才是巧妙,巧妙反成稚拙;平淡才是真实,繁华反而不可信任;生命的低点孕育着希望,而生命的极点,就是真正衰落的开始。生命是一个顿生顿灭的过程,灭即是生,寂即是活。
唐寅《古木幽篁图轴》 南京博物院
苏轼此画就蕴含着对活力的恢复。苏轼以“绚烂之极,归于平淡”的表述,解读老子的“大巧若拙”观。从平淡处做起,在枯朽处着眼,自古拙中追求新生,这是中国美学和艺术理论中一条重要的原则。
大巧若拙的拙,并不是一种枯寂、枯槁、寂灭,而是对活力的恢复。老子并不是一位怪异的哲学家,只对死亡、衰朽、枯槁感兴趣,老子认为,人被欲望、知识裹挟,已经失去看世界葱郁生命的灵觉。老子的拙的境界,就是一任自然显现,如老子关于婴儿的论述,他具有一双鲜亮的眼睛、充满活力的眼睛、纯真无邪的眼睛,用这样的眼睛看世界,世界便会如其真,如其性,如其光明。在“小”中发现了光明,在“昧”中发现了鲜亮。就像庄子所说的,拙恢复了生命的活力,如初生牛犊之活泼;在拙中,恢复了光明,如朝阳初启,灵光绰绰。(www.xing528.com)
在东坡那里,他看出了枯木虽无“生面”(不是一个活物),却具有“生理”的道理。他的枯木怪石看起来是僵死的,却有活泼泼的生命精神,他不仅于此表现“生理”,更表现出“生意”。当时的一位儒家学者孔武仲,评价东坡的《枯木图》,认为东坡枯木“窥观尽得物外趣,移向纸上无毫差”。他将东坡的枯木怪石和赵昌鲜明绰约的花鸟做比较:“赵昌丹青最细腻,直与春色争豪华。公今好尚何太癖,曾载木车出岷巴。轻肥欲与世为戒,未许木叶胜枯槎。万物流形若泫露,百岁俄惊眼如车。”在武仲看来,东坡枯木虽无赵昌花鸟鲜艳,但是其中自藏春意,得“万物流形”之理,通过他的独特处理,枯木也自具妙韵,从而“未许木叶胜枯槎”。
“未许木叶胜枯槎”,是中国艺术理论中一种重要的思想。中国艺术追求活泼泼的生命精神的传达,但并不醉心于活泼泼的景物描写,而更喜欢到枯朽、拙怪中寻找生意的寄托物。元代理学家袁桷在评论赵孟頫《枯木竹石图》时说:“亭亭木上座,楚楚湘夫人。因依太古石,融液无边春。”他在枯木中窥出了“无边春”──广大无边的生命精神。就像《周易》中“枯杨生华”的意象一样,他在枯木中看出了“春意”,即活泼泼的生命精神。
在绘画中,枯木的形象成为中国画的当家本色。正是因为以“生理”为上,所以许多表面看来并不“活泼泼”的对象,成了画家笔下的宠物。一段枯木,枯槁虬曲,全无生意,而画家多好之。宋以来画史上以枯木名时的画家不在少数,沈括《图画歌》中说:“枯木关仝最难比。”关仝是北宋初年的著名山水画家,他的枯木对后代影响很大。董其昌甚至说,山水画中若无枯木,则不能显苍古之态。
画家在评论枯木时,总是能看出古拙苍莽中所藏有的活力和风韵。明代唐志契说得好:“写枯树最难苍古,然画中最不可少,即茂林盛夏,亦须用之,诀云:‘画无枯树不疏通’,此之谓也。”中国画家知道,蓬勃的生命从葱茏中可以得到,从枯槁中也可以求得,且从枯槁中求得则更微妙,更能够体现出生命的倔强和无所不在,笔枯则秀,林枯则生,枯木点醒、疏通了画面,也给予观者强烈的心理冲击。
中国的山水画多是枯山水,如元代画家倪云林的画,多是一湾瘦水、几片顽石,还有几株枯树,当风而立,使人见画,便有瑟瑟之感。
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