断句：死人之所恶，解予死人衣。必令产见之，弗产见，鬼辄夺而入之少内。
译文：死人最讨厌，就是把亲朋好友助葬馈赠的衣物随便打开。这些衣物，一定要让他活着看到，如果不让他活着看到，他的鬼魂就会把这些衣物拿走，送入地下的少内。[10]
黄杰认为：“‘必令产见之’前缺少应当指明的事项，句子不完整。”断句为：“死人之所恶，解。予死人衣，必令产见之，弗产见，鬼辄夺而入之少内。”“也不一定符合牍文原貌，但从语法上看似乎更能成立。”[11]
姜守诚认为[12]“‘必令产见之’前缺少应当指明的事项”，原因是当初书写时在“衣”字后漏写或脱落了一个重文符号(=)，即“解予死人衣。=〔衣〕必令产见之”。这句话与下文中“毋决其履，毋毁其器”是相互呼应的。
“死人之所恶……鬼辄夺而入之少内”断句、语译、阐释商榷如下：
(一)断句
死，人之所恶。解予死人衣，必令产见之；弗产见，鬼辄夺而入之少内。
(二)语译
死，是人所厌恶的。裁剪(缝制)给死人穿的衣服，一定要让死者在活着的时候就亲眼看到过这些裁剪(缝制)的衣服；不是(死者)活着时看到过的(衣服)，鬼吏就会(把这些衣服)抢夺(走)而且(把这些衣服)交纳、充公于(地府)少内。
(三)阐释：
(1)从句例来说：(www.xing528.com)
《孟子·鱼，我所欲也》通篇可以为句例，故“死，人之所恶(wù)”。
(2)从“恶”的读音和意义来说：
《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。……”第一个“恶”字读去声(wù)；第二个“恶”字读为(è)，旧读入声，义为“憎恨、厌恶”。
(3)从“解”的意义来说：
《说文解字·角部》：“解，判也，从刀判牛角(按：甲骨文从双手解牛角)。”[13]解，指分解动物(原义是解牛)，这是“解”字的本义，即：指剖分、剖开、分解、撕裂、分割等。“解予死人衣”的“解”是本义的引申义，即“剪裁”。
(4)从人之常情及生活经验、丧葬习俗来说：
“死”是人所厌恶的，这是人之常情。但是，“死”是人不可避免的最终结局，是人不可抗拒的必然结果，为死人准备敛衣，是亲人们对死人表达关怀的一种方式。
据笔者所知，在宁夏中卫沙坡头区、甘肃白银、安徽庐江金牛镇，准备和穿敛衣的习俗是：与长者(五十岁以上)或病重者商量所用布料、缝制件数等具体事宜，裁减(缝制)好后让他们过目，在死者临死之前穿上寿衣。如果死者突然去世，没有准备寿衣，就买寿衣店的。在宁夏中卫沙坡头区，死者家属还把亲戚朋友送的布料、被面、毛毯等助葬物品，贴上写明是由与死者何关系的何人所送的挽联类说明，悬挂在灵堂周围。据丧葬习俗可推测，敛衣是死者活着时见过的，死者对未能亲眼见过的衣物无法证明其所有权。
(5)对文中“鬼”的认识
此处“鬼”字泛称冥界鬼吏或其他鬼魂，不是特指死者。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
